Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales

DEA Sciences sociales – Marseille

L’expérience d’un déplacement force:
les modes de ré-appropriation de « la contrainte » dans le village de réfugiés mauritaniens de Ndioum au Sénégal

Par Marion FRESIA

Sous la direction de Jean-Pierre Olivier de Sardan
et le tutorat de Giorgio Blundo

Septembre 2001

 
Remerciements

Je tiens à remercier vivement toutes les personnes qui, par leur compétence, leur générosité, ou leur amitié ont permis à ce travail de voir le jour. 

Je remercie tout particulièrement mon directeur de recherche M. Jean-Pierre Olivier de Sardan ainsi que mon tuteur M. Giorgio Blundo.  

Je remercie également les professeurs Abdou Salam Fall, Jean-Louis Fabiani, Michel Agier et Yannick Jaffré pour le soutien qu’ils m’ont apporté.

Je remercie enfin  toutes les personnes qui ont accepté, au cours de longs entretiens, de me livrer  leurs réflexions et commentaires sur la situation des réfugiés mauritaniens au Sénégal. Je veux ici parler des réfugiés eux-mêmes, mais aussi des représentants des différentes organisations non gouvernementales, gouvernementales ou intergouvernementales qui ont été chargées de leur porter assistance. 

 

Liste des principales abreviations

AMRS : Association des Mauritaniens Réfugiés au Sénégal 
ARMS : Association des Réfugiés Mauritaniens au Sénégal
FLAM : Forces de Libération Africaines de Mauritanie 
FRUIDEM : Front Uni pour l’Indépendance et la Démocratie en Mauritanie 
FURAM : Front uni pour la Résistance Armée Mauritanienne 
HCR : Haut Commissariat aux Réfugiés 
OFADEC: Office Africain pour le Développement et la Coopération 
OIM : Organisation Internationale pour les Migrations  
OMVS : Organisation pour la Mise en Valeur du Fleuve Sénégal 
MND : Mouvement National Démocratique
PIP : Programme Intégré de Podor
UFD/EN : Union des Forces Démocratiques/Ere Nouvelle 

Sommaire

Introduction : objet d’étude et état de la question…………………………………………5

I- Présentation générale de l’objet d’étude et construction de la problématique……………... 5
1)	Le cas des populations réfugiées mauritaniennes ……………………………………..7
2)	Précision conceptuelle sur les personnes déplacées ………………………………….11

II- La dimension historique de l’exil forcé des Négro-mauritaniens ………………………...12
1)	Mouvement pendulaire et espace transfrontalier …………………………………….12
2)	La particularité du mouvement de 1989 ……………………………………………..15

III- Contexte théorique : les populations déplacées comme objet de connaissance …………17
1)	La recherche anglo-saxone : entre misérabilisme et populisme idéologiques………..18
2)	La recherche française : « la mobilité sous contrainte »……………………………...24
 
IV- Enquête de terrain et méthodologie ……………………………………………………...27
1)	Choix et présentation du site …………………………………………………………27
2)	Approche méthodologique et techniques d’enquête …………………………………30
3)	Les difficultés de l’analyse …………………………………………………………..34

Chapitre 1 : Mécanismes d’installation et d’organisation collective…………………….38

I- Les modalités d’arrivée et d’installation…………………………………………………...39
1)	De la déportation à l’arrivée à Ndioum……………………………………………….39
2)	La dynamique spatiale du site de Ndioum……………………………………………43

II- La dynamique organisationnelle du site de Ndioum………………………………………46
1) Phase d’union : solidarité et mobilisation……………………………………………...46
2) Phase de division ……………………………………………………………………...53
3) Phase de désintégration et de repli sur le foyer familial ………………………………56
      4) Phase de « recomposition éclatée » …………………………………………………...60

III- L’enjeu humanitaire comme élément structurant de la dynamique organisationnelle ?…62 
1)	Les différentes phases de la politique du HCR ………………………………………62
2)	La dynamique organisationnelle du site de Ndioum : hypothèses explicatives………65

Chapitre 2 : Mécanismes de construction identitaire : la dimension politique de l’exil..69

I- Mémoire et identité : analyse des discours et des représentations…………………………69
1)	Mémoire collective ou mise en scène ?……………………………………………….69
2)	Identité ou identités « réfugié » ?……………………………………………………..74

II- L’interprétation de l’exil : le rôle des « intellectuels »……………………………………76
1)	Des discours mobilisateurs …………………………………………………………...76
2)	Les logiques de courtage des intellectuels …………………………………………...82
3)	Les logiques d’apprentissage du politique des éleveurs peuls………………………..88

III- Les diverses formes de mobilisation de la mémoire et de l’identité ……………………..91
1)	L’identité négociée……………………………………………………………………92
2)	Les différentes formes de la négociation …………………………………………….93

Chapitre 3 : Mécanismes de survie et d’adaptation : la disparité des vécus………….…96

I- Les mobilités ascendantes …………………………………………………………………97
1)	Groupe des fonctionnaires : activités politiques ……………………………………..97
2)	Groupe des jeunes déscolarisés : activités commerciales …………………………..101

II- Les mobilités descendantes …………………………………………………………….. 105
1)	Groupe des personnes âgées ………………………………………………………..105
2)	Groupe du hameau de réfugiés de Cas Cas …………………………………………107

III- Les mobilités intermédiaires…………………………………………………………….109
1)	Groupe des éleveurs peuls et des femmes réfugiées ………………………………..110
2)	Groupe des peuls antérieurement sédentarisés ……………………………………...113

IV- Stratégies multicentrées et recherche de sécurité ………………………………………117
1)	Ressources acquises et ressources importées ……………………………………… 117
2)	La recherche de sécurité …………………………………………………………….118
3)	Autres hypothèses de recherche……………………………………………………..119

Conclusion : Analyse de la configuration humanitaire et perspectives de recherche pour la thèse ……………………………………………………………………………………..121

I- La notion de configuration humanitaire ………………………………………………….121
1)	Etudes de cas ………………………………………………………………………..121
2)	Une configuration à géométrie variable …………………………………………….124

II- Perspectives de recherches pour la thèse………… ……………………………………126
1)	Les divers axes de négociation de la configuration humanitaire……………….…...126
2)	Les diverses trajectoires d’exil et de reconversion………………………………… 130
3)	Des concepts interprétatifs mobilisables : frontière interne et stigmatisation………131

Annexes……………………………………………………………………………………..137

Bibliographie……………………………………………………………………………….141

Table des matières………………………………………………………………………….144

Introduction :
objet d’étude et état de la question

I- Présentation générale de l’objet d’étude et construction de la problématique

La dernière décennie du 20ème siècle s’est caractérisée par de nouveaux mouvements de population forcés en Afrique Sub-Saharienne, provoqués principalement par des guerres civiles, et dans une moindre mesure par des catastrophes naturelles. Ces déplacements se situent soit à l’intérieur d’un même pays, soit ils occasionnent le franchissement d’une frontière internationale et sont alors désignés par le droit international comme des mouvements de « réfugiés ». Selon les statistiques les plus récentes du Haut Commissariat aux réfugiés (HCR), sur les 23 millions de réfugiés dans le monde relevant de sa compétence, presque un tiers se trouverait sur le continent africain (HCR, 2000 : 308). L’Afrique de l’Est est la région qui a engendré le plus grand nombre de déplacements forcés suite aux conflits somalien et rwandais et aux inondations au Mozambique. Cependant, au cours des années 90, l’Afrique de l’Ouest a également été le théâtre de crises violentes qui ont déraciné des millions de personnes. Les principales se situent au Libéria et au Sierra Léone avec l’envoi de presque un million de réfugiés dans les pays voisins, principalement la Guinée et la Côte d’Ivoire. D’autres, plus minimes, ont pris naissance en Mauritanie, au Sénégal et en Guinée-Bissau et ont forcé plus de 500 000 personnes à se déplacer (idem : 260). Ces guerres ont de multiples facettes : dimensions historique, politique, économique et sociale s’entremêlent sur fond d’ethnicisme.  
Au delà de leur augmentation en volume, les mouvements de population forcés des années 90 se caractérisent également par leur forte médiatisation et, selon le HCR, (idem :1), par une prise de conscience par les gouvernements, les organisations internationales et le public de l’ampleur et de la gravité du phénomène, et ceci, en Afrique comme ailleurs. De fait, ces exodes massifs ont été particulièrement prisés par des médias en quête d’images sensationnelles, et ont été par là même vécus « en direct » par tous. Ils ont impliqué la diffusion d’un ensemble de clichés et de commentaires chargés de compassion et de pitié, mais aussi d’admiration et de glorification pour ces personnes déracinées qui, malgré tout, gardent espoir. Les images liées aux déplacements de populations africaines sont particulièrement marquantes : qui n’a pas en tête ces millions de personnes se bousculant sur des routes ensablées pour rejoindre des camps de transit où seule la vie humaine sous perfusion est maintenue ? 
Les mouvements de population d’envergure que l’Afrique sub-saharienne a connus dans les années 90, et leur ampleur médiatique ne peuvent, selon nous, être ignorés par les chercheurs africanistes, et ceci d’autant plus qu’ils revêtent une dimension historique particulière au continent. En effet, l’histoire du continent est façonnée par des mouvements incessants de population. Aux côtés des grandes vagues de migrations de peuplement et des déplacements occasionnés par des désastres naturels et des conflits entre entités politiques africaines, il faut mentionner l’importance des agressions extérieures telles que la traite des esclaves et les politiques coloniales d’aménagement agricole, d’imposition et de réquisitions diverses (Marchal, 1999 : 209-227). Plus significatif encore, et propre au continent africain, sont les myriades de petits déplacements provoqués par des crises politico-lignagères, qui font dire à I.Kopytoff (1987 :7) que les sociétés africaines se sont forgées et transformées dans la construction d’espaces interstitiels nés de l’interaction entre populations déplacées et populations autochtones. 
Cette profondeur historique des déplacements de population en Afrique et leurs manifestations récentes ouvrent, selon nous, un ensemble de questions de recherche auquel une analyse socio-anthropologique peut répondre avec pertinence. Parmi ces questions, nous pouvons en évoquer quelques unes très générales  : quelles particularités les déplacements forcés contemporains ont par rapport aux précédents et quelle place revêtent-ils dans le processus de construction nationale au sein des sociétés africaines contemporaines ? Par quels mécanismes sont gérés l’accueil et l’installation des populations déplacées dans le pays hôte ? Quel est l’impact d’un déplacement forcé en terme de changement social, culturel et identitaire parmi les groupes déplacés, et par quels processus ces changements sont-ils occasionnés ? Quels rapports et interactions s’établissent entre populations autochtones et populations déplacées, autour de quels enjeux, et qu’est-ce que ces rapports produisent, en terme d’innovation institutionnelle et normative en particulier ?

Ces premiers questionnements permettent déjà de suggérer que les déplacements forcés et l’ensemble des phénomènes sociaux qui leur sont liés peuvent constituer un objet de recherche à part entière pour la sociologie et l’anthropologie.
Pour ouvrir ce champ de recherche, nous pensons que la première démarche scientifique à suivre est la prise de distance avec l’objet d’étude lui-même, en vue de mieux en délimiter les contours. Cette étape est d’autant plus nécessaire que celui-ci se situe au cœur d’un dispositif médiatique qui véhicule un ensemble de stéréotypes et de « prénotions » à son encontre. En effet, l’enquêteur qui se rend dans un site de réfugiés n’est jamais à l’abri de ce que nous proposons d’appeler le « biais humanitariste », et qui renvoie à cette tendance à considérer les populations déplacées comme des populations-victimes et misérables ou au contraire comme manifestant une capacité de réaction héroïque dans la douleur. Dans les deux cas, les populations sont perçues comme homogènes, arrivant dans des conditions d’égales dénuement : elles sont considérées en dehors de leur ancrage social comme des groupes sans histoire, sans différenciation interne, sans savoir : une image qui rappelle celle de « la communauté traditionnelle figée » sur laquelle les institutions de développement fondent trop souvent leur action. 
Aussi, dans le cadre de cette première recherche sur des populations réfugiées, avons-nous choisi de travailler sur un cas sorti des feux de l’actualité et de l’urgence humanitaire. Il s’agit bien par là d’échapper au biais humanitariste en tentant de comprendre ce que deviennent les réfugiés suite au retrait des organisations humanitaires et au désintérêt des médias, ou encore, ce qu’il advient de ce qui est généralement perçu comme de l’ordre du provisoire et de l’éphémère.  

1)	Le cas des populations réfugiées mauritaniennes au Sénégal 

Les populations réfugiées qui ont fait l’objet de notre travail de recherche ont été expulsées de leur pays il y a douze ans. Il s’agit de Négro-mauritaniens qui ont été contraints de partir sous la menace des autorités civiles et militaires mauritaniennes à l’occasion d’un différend frontalier qui opposa la Mauritanie et le Sénégal en avril 1989. A cette date, le gouvernement mauritanien procéda en effet non seulement au rapatriement de 50 000 Sénégalais résidant sur son territoire mais aussi à la déportation par milliers d’authentiques citoyens mauritaniens de « souche » négro-africaine. Entre 1989 et 1991, plus de 120 000 Négro-mauritaniens ont ainsi été forcés de franchir la frontière pour trouver refuge au Sénégal et au Mali. Selon les nombreux témoignages, les médias et les rapports d’Amnesty International, si certains, prévenus d’avance, ont pu fuir en sauvegardant leurs biens, la majorité a été expulsée après avoir été dépouillée non seulement de ses biens (bétail, bijoux, terres, maisons, argent), mais aussi de ses papiers d’identité, et ceci sur fond d’exactions et de tortures. Au Sénégal, l’arrivée de 66 000 réfugiés mauritaniens a occasionné, sur demande du gouvernement sénégalais, l’intervention du HCR ainsi que d’une multitude d’organisations internationales, non gouvernementales et gouvernementales. Les réfugiés ont ainsi été recensés et répartis entre 260 sites le long du fleuve Sénégal, à la frontière avec la Mauritanie, et ont bénéficié d’un soutien humanitaire significatif pendant plusieurs années. Si les relations diplomatiques ont été rétablies entre le Sénégal et la Mauritanie en 1992 et la frontière réouverte, la situation politique en Mauritanie n’a pas permis un retour massif des réfugiés mauritaniens. Cependant, suite à l’arrêt de la distribution de vivres en 1995 et à un programme de sensibilisation sur le retour lancé par le HCR, quelques 19 000 Négro-mauritaniens seraient rentrés dans leur pays natal dans le courant de l’année 1996. Depuis le désengagement du HCR en matière d’assistance directe, d’autres ont suivi les démarches nécessaires pour pouvoir immigrer dans un pays tiers et c’est ainsi qu’une quarantaine de familles a bénéficié en novembre 2000 d’un programme de réinstallation vers les Etats-Unis. D’autres, enfin, ont joué la carte de l’intégration au Sénégal en demandant l’obtention de la nationalité sénégalaise. Ainsi, il resterait aujourd’hui officiellement 20 000 réfugiés sous la protection juridique du HCR au Sénégal. 
Notre travail de recherche s’est donc effectué dans une situation « post-urgence », qui se caractérise par le désengagement de toute forme d’assistance humanitaire autre que juridique. Les sites de réfugiés ne font aujourd’hui l’objet d’aucune intervention extérieure particulière et ne bénéficient d’aucun projet de soutien ni même d’aide au développement depuis plus d’une année. Ils se fondent d’ailleurs dans le paysage sénégalais, et presque rien ne permet de dire qu’il s’agit de « camps de réfugiés ». Nous nous trouvons par ailleurs face à une situation éclatée et hétérogène dans le sens où certains groupes de réfugiés habitent toujours les sites, d’autres sont rentrés en Mauritanie, d’autres encore ont immigré dans des pays occidentaux et d’autres enfin ont quitté les camps pour s’intégrer dans des centres urbains sénégalais. 
C’est cette situation éclatée qui constitue selon nous l’intérêt principal de notre sujet. En effet, elle nous autorise à travailler à partir de deux hypothèses qui se placent d’emblée à l’encontre des stéréotypes véhiculés par les médias, et qui permettent d’échapper au biais humanitariste : 
-	les réfugiés ne sont pas seulement des victimes, passives, survivant uniquement sous perfusion humanitaire ; ils ont une capacité créatrice et réflexive comme le suggère la diversité des trajectoires qu’ils ont suivies depuis leur déportation (retour, réinstallation, intégration). 
-	les réfugiés ne constituent pas un ensemble homogène, on suppose qu’ils réagissent et s’adaptent de manière différenciée et plus ou moins active à leur exil forcé parce qu’ils ont une histoire personnelle et parce que leur exil s’inscrit dans l’histoire. Leur marge de manœuvre n’est donc pas égale ni totale et dépend d’un contexte structurel donné.
Travailler sur des « réfugiés de longue date » ouvre donc la possibilité, en terme de perspective de recherche, d’identifier, reconstituer et suivre différentes « trajectoires d’exil », c’est à dire des évolutions, dans le temps, des positionnements des différents acteurs face aux enjeux qui découlent de leur situation d’exil forcé. En croisant les expériences des uns et des autres, il devient ainsi possible de reconstituer l’histoire ou les histoires de ce déplacement forcé et d’en comprendre les diverses dynamiques. Trois mouvements semblent déjà animer cette histoire : un mouvement qui va de l’expulsion au retour au pays, de l’expulsion à la réinstallation ou l’immigration dans un pays tiers, enfin de l’expulsion à l’intégration dans le premier pays d’accueil. Nous pensons qu’il ne s’agit pas de mouvements cohérents, ni indépendants, mais plutôt de mouvements qui s’enchevêtrent et s’articulent entre eux à partir de logiques d’action assez contradictoires. Ces différentes trajectoires d’exil mettent en valeur l’existence de ce que nous pouvons appeler de « modes de résistance à la contrainte » - la contrainte désignant l’ensemble des éléments contraignants qu’engendre un exil forcé - qui sont mis en œuvre de manière différenciée par les populations. 
Ces différents constats et hypothèses de départ font ainsi émerger deux questions de recherche qui sous-tendront notre problématique générale : 
-	Par quels mécanismes ou suivant quelles modalités des logiques de résistance à « la contrainte » sont-elles mises en œuvre par les populations réfugiées ? 
-	Quelles sont les différentes variables explicatives de la diversité des trajectoires d’exil suivies par des populations qui se trouvent au départ dans une même situation de déracinement forcé ? 
Dans le cadre restreint de ce mémoire, nous avons choisi de travailler sur un seul groupe de réfugiés, à savoir ceux qui habitent encore les « sites de réfugiés », et qui sont majoritaires. La situation de ce groupe attirait plus particulièrement notre attention dans la mesure où d’autres options s’offrent aux réfugiés mauritaniens aujourd’hui, en particulier celle de rentrer au pays natal. Ses membres se trouvent en effet dans une position de « l’entre-deux » dans le sens où ils ne sont ni complètement intégrés à la vie économique et sociale sénégalaise, ni prêts à rentrer dans leur pays d’origine. Il nous paraissait donc nécessaire d’éclaircir les causes et les enjeux de cette situation ambivalente. 
En travaillant essentiellement sur ce groupe, nous avons pu identifier trois modalités de ré-appropriation de « la contrainte » mises en œuvre par les populations réfugiées, autour des trois enjeux que constituent l’installation et l’organisation dans un nouvel espace, la survie économique et sociale du groupe, et le sens à donner à l’exil forcé. Les données produites par notre travail de recherche nous ont finalement permis de formuler une problématique spécifique à savoir : 
comprendre comment - c’est à dire par quelles modalités - dans une situation de déplacement forcé, une population tente de se ré-approprier « la contrainte » à travers l’étude des mécanismes d’organisation collective (spatiale, sociale et politique), des mécanismes d’interprétation de l’exil et de reconstruction identitaire, et des mécanismes d’adaptation socioprofessionnelle et de survie. 

Tout notre travail consiste donc à mettre en évidence l’existence de ces mécanismes de ré-appropriation de « la contrainte » et à suggérer, sous forme d’hypothèses de recherche les modalités selon lesquelles ces mécanismes sont mis en œuvre. La compréhension de ces modalités nous permettra alors d’expliquer en partie la diversité des trajectoires d’exil rencontrées au sein du groupe dit « de l’entre deux », et les raisons pour lesquelles ce groupe reste aussi important malgré l’existence d’autres possibilités d’action. Dans la mesure où nous n’avons pu travailler que sur cette frange de la population réfugiée, cette recherche est largement incomplète et ne propose que des réponses partielles aux deux questions posées ci dessus. Elle se présente sous une forme ouverte, avec la formulation d’hypothèses de recherche qui resteront à valider, de pistes de recherche qu’il s’agira de creuser, et de concepts exploratoires qu’il s’agira d’affiner. 

2)	Précision conceptuelle sur les personnes déplacées

Dans le cadre de notre recherche, nous nous proposons de reprendre la définition, très large, des personnes déplacées et réfugiées proposée par la géographe V.Lassailly Jacob (1999 : 10) comme étant des « personnes qui fuient une situation de crise extrême, d’ordre politique, religieux, foncier, environnemental, ou qui subissent un déplacement contraint du fait de politiques d’aménagement du territoire ».
Cependant nous voulons insister sur la nécessité de toujours interroger et contextualiser l’usage du terme « réfugié ». En effet, ce terme ne renvoie pas à une réalité objective unique et objectivement déterminable. Sa signification varie fortement dans le temps et l’espace, et en fonction des acteurs qui l’utilisent. Plusieurs catégories de réfugiés ont déjà été distinguées par le droit international. Ses auteurs ont au cours du 20ème siècle fourni au moins huit définitions différentes et cumulables du terme « réfugié » (Beigbeder, 1999). Suivant les Conventions de Genève de 1951 et le Protocole de 1967 relatifs au statut des réfugiés, est considéré comme un réfugié « Toute personne qui, craignant avec raisons d’être persécutée du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques, se trouver hors du pays dont elle a la nationalité et qui ne peut, ou du fait de cette crainte, ne veut, se réclamer de la protection de ce pays ». A cette définition générale, la jurisprudence a ajouté par la suite les catégories des personnes déplacées internes, des populations rapatriées, des réfugiés clandestins, des demandeurs d’asile, des apatrides, des populations sinistrées etc. 
Dans notre perspective, ce qui nous intéresse le plus n’est pas ce que la notion de « réfugié » doit recouvrir ou non mais plutôt quels acteurs l’utilisent, dans quels contextes, et autour de quels enjeux. Il s’agit dès lors de déterminer à partir de quel moment et dans quelles circonstances une personne est reconnue comme réfugiée puis ne l’est plus ; dans quelles circonstances les acteurs se désignent eux-mêmes comme réfugiés, et ce que le terme signifie pour les uns et les autres. Nous nous proposons ainsi de prendre les termes « réfugiés », « déplacés », « rapatriés » etc. avant tout comme des catégories sociales, des systèmes de classements mouvants en fonction des circonstances et des ensembles économiques, politiques et/ou culturels plus larges qui leur donnent un contenu spécifique. Par là, nous voulons, une fois encore, prévenir notre réflexion de tout « biais humanitariste ». 
Pour illustrer notre propos, nous voudrions replacer notre objet de recherche dans son contexte historique. Une telle perspective nous permettra de souligner la relativité de la notion de « réfugié » et les limites des typologies juridiques des personnes déplacées. 
Nous pourrons alors situer notre étude dans le champ de la recherche académique et développer ainsi le cadre théorique dans lequel elle s’inscrit. Enfin, dans un dernier point, nous préciserons quelle est notre approche méthodologique et comment s’est présentée notre enquête de terrain.

II- La dimension historique de l’exil forcé des Négro-mauritaniens

Au delà du fait qu’il concerne une situation de « post-urgence » et des « réfugiés de longue date », notre travail de recherche présente, selon nous, un autre intérêt significatif lié à la dimension historique des évènements de 1989. Ce n’est pas en effet la première fois dans l’histoire de la sous-région que les populations négro-africaines sont forcées de se replier sur la rive gauche du fleuve Sénégal. Les évènements de 1989 s’inscrivent de fait dans un mouvement pendulaire de déplacements des populations négro-africaines entre les deux rives. Aussi, souhaitons-nous évoquer cette dimension historique afin de suggérer ce qui constitue, selon nous, la particularité du déplacement forcé de 1989, et de manière plus générale des déplacements forcés contemporains. 

1)	Mouvement pendulaire et espace transfrontalier

Depuis le 10ème siècle, les royaumes noirs du Tekrur puis du Fuuta de la moyenne vallée du fleuve Sénégal s’étendent sur les deux rives du fleuve. A la fin du 18ème siècle, avec la constitution des émirats maures dans le Sud de l’actuelle Mauritanie d’une part (Trarza, Brakna et Tagant) et l’assèchement progressif du Sahara de l’autre, les Maures accroissent leur pression sur la rive droite pour accéder directement aux escales de traite, mais aussi pour contrôler les terrains de culture de décrue de la vallée. L’insécurité liée aux razzias des tribus guerrières maures ainsi que leur intervention croissante dans les affaires politiques du royaume du Fuuta Tooro entraînent alors un repli massif des populations sédentaires agricoles de la rive droite sur la rive gauche. Ce repli défensif provoque aussi la chute la dynastie peule
 des satigui Deeniyankoobe qui dominait le Fuuta depuis le 16ème siècle, et la mise en place d’un régime théocratique par de fervents religieux : les toorobe. Si les exactions des Maures se poursuivent jusque sur la rive gauche, cela n’empêche pas le nouveau régime de rechercher leur alliance. De même certaines factions maures sollicitent-elles l’intervention des royaumes négro-africains dans des conflits opposants les Maures entre eux. Ces alliances permettent alors aux populations noires sédentaires, les Halpulaar, de réoccuper partiellement la rive droite du fleuve et de cultiver les terres inondables du waalo. Cette situation est d’autant plus acceptée par les Maures qu’elle leur assure un tribut régulier perçu par pillage ou à titre de droit de location des terres de culture. Quant aux pasteurs peuls, ils semblent, selon Santoir (1990 : 553-576), qu’ils n’aient jamais été refoulés sur la rive gauche : leur mobilité et leur organisation en groupes armés en faisaient l’égal des Maures et leur permettaient de vivre en milieu hostile contrairement à leurs frères sédentarisés. Le 19ème siècle se caractérise, en plus des relations d’alliances et de conflits entre factions halpulaar et maures, par des catastrophes en tous genres (épidémies, sécheresses, famines) qui favorisent la mobilité des populations entre les deux rives. A la fin du 19ème siècle, la pacification imposée par le régime coloniale permet aux populations négro-africaines sédentaires de réoccuper massivement et en toute sécurité leurs terres situées sur la rive droite. Les peuls nomades et semi-nomades s’enfoncent quant à eux plus au nord et à l’est de la Mauritanie. Cette répartition de la population ne devait plus évoluer beaucoup jusqu’en 1972 avec la grande sécheresse et la sédentarisation massive des groupes nomades et semi-nomades peuls et Maures. Elle fut à nouveau bouleversée en 1989 avec le nouveau départ de milliers de Négro-africains, en majorité des peuls et des Halpulaar, vers la rive sénégalaise. 
Les causes de ce nouveau repli des populations négro-africaines sur la rive gauche sont complexes. Bien que le conflit soit au départ lié à un différend frontalier entre deux pays le Sénégal et la Mauritanie, les expulsions de 1989 sont à comprendre comme une affaire « mauritano-mauritanienne », et non « mauritano-sénégalaise ». Les causes immédiates de ce déplacement forcé se situent en effet au niveau de ce que le discours politique mauritanien nomme « la question nationale », et qui désigne la question de la cohabitation au sein de le République islamique de Mauritanie de populations d’origine arabo-berbère (les « Bidan ») et de populations d’origine peule et soudanaise (les « Sudan »). Cette question nationale dissimule en fait des rapports de compétition pour l’accès aux ressources étatiques et aux ressources foncières (terres cultivables et parcours de transhumance). Ces dernières avaient en particulier pris une valeur toujours plus grande depuis les sécheresses des années 70 qui provoquèrent la sédentarisation de plus de 80% de la population nomade et semi-nomade mauritanienne. Les seules terres fertiles du Sud de la Mauritanie, occupées par des populations négro-africaines, faisaient donc l’objet d’une compétition toujours plus accrue, d’autant plus exacerbée par la politique d’aménagement de la vallée du fleuve Sénégal mise en œuvres par l’OMVS (organisation pour la mise en valeur du fleuve Sénégal regroupant le Mali, la Mauritanie et le Sénégal) et par la réforme foncière décidée par le gouvernement mauritanien en 1983 . L’enjeu foncier s’est trouvé être rapidement politisé et superposé à la question de la monopolisation de l’appareil d’Etat par l’élite maure. Dans ce contexte, les rapports de force se sont rapidement cristallisés autour de la race et de l’ethnie, chaque partie ayant recours à ce discours pour maintenir ses acquis. Cette ethnicisation, voire racialisation, des enjeux politiques et fonciers a finalement abouti à l’expulsion de milliers de Négro-mauritaniens. 

Ce détour historique nous semblait indispensable pour souligner trois points importants. Tout d’abord le groupe de population concerné par notre analyse a déjà connu plusieurs formes de déplacements au cours de l’histoire. Les Peuls nomades et semi-nomades, mais aussi les Halpulaar sédentaires et les Peuls sédentarisés, tous ont connu diverses formes de mobilités forcées au cours de l’histoire liées à la fois à des causes politiques, écologiques et économiques. En terme de perspective de recherche, notre sujet offre donc la possibilité de comprendre comment le déplacement de 1989 est interprété et situé par rapport aux déplacements précédents, à quelle sorte de construction et re-construction d’un passé partagé et d’une identité collective a-t-il donné lieu. Ensuite, la dimension historique du déplacement de 1989 permet de montrer concrètement les limites des typologies des déplacements forcés que proposent certains chercheurs que nous citerons dans le cadre théorique de cette introduction. Il est certes possible d’identifier une « cause immédiate » qui serait dans notre cas d’ordre politique et qui font que les réfugiés mauritaniens entrent dans la définition du réfugié telle que proposée dans les Conventions du HCR relatives au statut du réfugié. Mais, une telle catégorisation comporte bien le risque de simplifier et figer une situation complexe qui ne se comprend que dans une perspective diachronique. Après une analyse plus approfondie, il apparaît en effet que l’expulsion des Négro-mauritaniens ne s’est pas faite sur la base de simples considérations politiques mais a résulté d’une dynamique complexe combinant facteurs politiques mais aussi écologiques (les sécheresses), économiques, fonciers (l’aménagement du territoire), et historiques (les rapports d’alliance et de conflits entre tribus Maures et Etats négro-africains ; les contradictions de la politique coloniale). 
Un troisième point à souligner est celui de l’existence d’un espace historique et géographique continu de part et d’autre du fleuve. En effet depuis la formation des royaumes négro-africains dans la région, les domaines fonciers et pastoraux (leydi) des populations peules et Halpulaar s’étendaient sur les deux rives du fleuve. En ce sens, bien qu’il y ait eu des mouvements de repli sur la rive gauche, les populations ont toujours cultivé leurs terres de part et d’autre du fleuve, même s’il fallait payer un tribut aux Maures à certains moments de l’histoire. Les pasteurs ont par ailleurs toujours transhumé avec leur bétail de part et d’autre du fleuve. Aussi, le fleuve n’a t-il jamais constitué une véritable frontière, mais plutôt l’axe de rotation d’un mouvement pendulaire. 
Ce détour historique nous permet enfin de montrer quelle particularité présente le déplacement forcé de 1989 comparativement aux précédents. 

2)	La particularité du mouvement de 1989 

Le nouveau mouvement de repli des populations négro-africaines sur la rive gauche du fleuve Sénégal a, selon nous, cette particularité de s’opérer dans le cadre d’un contexte étatique et juridique « moderne », qui occasionne la mise en œuvre par les Etats et les organisations internationales de programmes d’assistance aux personnes déplacées. En fait, nous voulons suggérer ici, sous forme d’hypothèse uniquement, que les déplacements forcés contemporains présentent tous une dimension historique inédite en ce qu’ils se situent au cœur de dispositifs institutionnels régionaux, nationaux et internationaux qui ont pour mandat de les gérer. Cela est vrai surtout depuis la seconde moitié du 20ème siècle avec l’élargissement, en 1967, du mandat du HCR aux populations réfugiées des pays du Sud. Ce contexte historique fait que migrants involontaires et institutions de l’humanitaire sont placés dans une relation d’interdépendance, en ce sens que les uns ne peuvent exister sans les autres. En effet, d’une part, l’existence de migrants forcés légitiment l’intervention d’institutions chargées de leur prise en charge dans l’urgence (les organisations humanitaires) mais aussi sur le long terme (les organisations du développement). D’autre part, ces mêmes institutions, qui peuvent être internationales, non gouvernementales et gouvernementales, font exister les populations déplacées en les « nommant », et en leur conférant un statut, des droits et des obligations. 
Ainsi, le terme de « réfugié » ne fait sens que depuis qu’il existe des organisations chargées de leur porter « secours » et depuis qu’il existe des Etats « modernes » dans les pays du Sud. En Afrique en particulier, cette notion, dans sa définition juridique, n’a pris forme qu’avec la décolonisation, et l’apparition de « nationalités » et de « frontières internationales » reconnues au plan international. Cette interdépendance donne lieu à d’autres chaînes d’interdépendance qui mettent en relation populations déplacées et populations autochtones, organisations internationales et non gouvernementales, administrations publiques nationales et locales. 
Nous pensons que ces chaînes d’interdépendance, qui créent et sont créées par des situations d’humanitaire d’urgence induisent des formes particulières de changement social dans un contexte de déracinement qui est, au départ, traumatique.  
Concernant notre étude, ce contexte historique particulier a eu une conséquence importante que nous pouvons seulement avancer sous forme d’hypothèse : pour la première fois le fleuve Sénégal a été érigé en véritable frontière et ressenti comme tel par les populations riveraines. En effet, après les indépendances, les populations continuaient à mener leurs activités agropastorales de part et d’autre du fleuve comme elles l’avaient toujours fait. Cependant, avec la déportation et la fermeture de la frontière entre le Sénégal et la Mauritanie qui ont eu pour conséquence la réoccupation des terres des réfugiés par des Maures et des Haratîn, cette pratique ancestrale a été altérée. La frontière entre le Sénégal et la Mauritanie a ainsi pris un sens réel mais il faut percevoir cette situation comme un processus amorcé dès le début des années 80 avec les projets d’aménagement de la vallée du fleuve Sénégal (Crousse, Mathieu& Seck, 1991).
Dans un prochain point, nous voudrions rappeler comment la recherche universitaire a appréhendé cette forme particulière de changement social, ceci afin de mieux situer notre problématique dans son contexte théorique.

III- Contexte théorique : les populations déplacées comme objet de connaissance
 
Notre travail s’inscrit dans un champ de recherche encore peu développé en France, tout au moins comparativement aux pays anglo-saxons, : celui des « migrations forcées » qui ont marqué l’histoire récente des pays du Sud. Se rapportant en partie aux catégories du droit international et des experts onusiens, les chercheurs spécialistes des migrations forcées distinguent généralement deux grands groupes de populations déplacées : les réfugiés d’une part, et les déracinés ou déplacés du développement de l’autre. Les premiers sont les victimes d’une situation directement menaçante pour leur survie et leur sécurité. S’ils trouvent refuge dans leur propre pays, le droit international des réfugiés les désignent sous le nom de « personnes déplacées internes ». S’ils franchissent la frontière, ils deviennent des « réfugiés statutaires » ou bien « clandestins », selon qu’ils sont enregistrés ou non auprès du HCR. (Beigbeder, 1999 : 50-60). 
La seconds sont les victimes du développement et de la modernité. Ils sont soumis à une ré-installation forcée à l’intérieur de leur pays du fait de la mise en œuvre de grands projets d’infrastructure. Ils sont déracinés en ce sens qu’ils ne pourront jamais retrouver leur milieu d’origine (Cernea, 2000 : 2). Si leur situation relève du droit interne des Etats, leur réinstallation est souvent encadrée par l’intervention d’organisations internationales. Selon les statistiques les plus récentes de la Banque Mondiale, entre 90 et 100 millions de personnes auraient été déplacées durant ces dix dernières années (idem : 2). 

Pour situer notre recherche dans un cadre théorique assez large, nous nous sommes donc intéressés aux travaux qui ont été menés sur ces deux groupes de personnes déplacées. Au total, nous avons pu constater que les populations déplacées constituent un objet de connaissance encore mal défini, et dont la position dans domaine de la recherche scientifique se situe, soit dans le domaine des études migratoires, soit dans celui des études relatives à l’humanitaire et au développement (« refugee studies » ; « development studies »). Les travaux sur la question sont généralement réunis au sein d’ouvrages collectifs et de revues pluridisciplinaires. Nous présenterons donc successivement une analyse critique des travaux faits dans le cadre de la recherche anglo-saxonne puis dans celui de la recherche française, plus récente et moins développée. Cette présentation ne se veut pas exhaustive mais souhaite simplement donner quelques points de repères, en particulier sur la littérature relative au phénomène des réfugiés. 

1)	La recherche anglo-saxonne : entre misérabilisme et populisme idéologiques

La recherche anglo-saxonne en matière de populations déplacées est dominée par les anthropologues, les économistes et les juristes, et dans une moindre mesure les psychologues. Elle se caractérise par une certaine tendance à s’orienter vers la recherche appliquée et à sombrer dans les piéges du populisme ou inversement, du misérabilisme idéologique, tout au moins dans ses travaux les plus récents.  
Parmi les populations déplacées, ce sont les déracinés du développement qui ont en premier attiré l’attention des anthropologues anglophones, et ceci dès les années 50. Une grande figure de l’Ecole de Manchester domine alors ce champ de recherche : E. Colson qui publie en 1971 The social consequences of resettlement . Dans cet ouvrage, E.Colson se livre à une étude détaillée de l’impact, en terme de changement social, de la construction d’un barrage hydroélectrique sur les populations Gwembe Tonga, soumises à une ré-installation forcée en 1957-58. Analysant les changements induits dans les sphères de la parenté, de la famille, des modes de production, de l’organisation politique et de la religion, E.Colson établit que la structure de la société Gwembe s’est, dans un premier temps, formellement maintenue, voire renforcée. Dans un deuxième temps, une fois la situation de crise dépassée, l’anthropologue montre que le besoin d’organiser la vie et l’action en fonction d’un nouvel environnement a favorisé l’émergence de nouvelles formes d’organisation et de comportements sociaux. Cependant, elle souligne comment ces changements ont été progressifs et surtout comment ils ont été justifiés et perçus par les acteurs comme des changements d’ordre conjoncturel, ne touchant pas aux structures fondamentales de la société. 
En terme de perspectives de recherche, E.Colson a tenté de comprendre à travers cette étude les liens qui existent entre les changements dans un domaine de la vie sociale et les changements qui s’opèrent simultanément dans d’autres sphères (Colson, 1971 :3). 
Un second chercheur a largement dominé ce champ de recherche par la suite, et le domine aujourd’hui encore : il s’agit de l’anthropologue M.Cernea, qui fut conseiller en sociologie et politique sociale à la Banque Mondiale de 1977 à 1997. Cernea a dirigé plusieurs ouvrages collectifs (1991, 1993, 2000) sur ce thème dont, Anthropological Approaches to resettelement(1993). Cet ouvrage se place dans une perspective de recherche appliquée et encourage les anthropologues à traduire les résultats scientifiques de leur recherche de terrain en politiques normatives (Cernea & Guggenheim, 1993 : 7). Par sa méthode ethnographique, l’anthropologue peut en effet montrer comment un déplacement forcé entraîne la dislocation des réseaux de sociabilité et des mécanismes traditionnels de sécurité sociale (rupture dans la chaîne des obligations sociales, des échanges, des cérémonies), et les risques d’appauvrissement liés à une telle dislocation. C’est dans cette perspective que M.Cernea propose dans son ouvrage le plus récent un modèle des risques d’appauvrissement liés au déplacement forcé et des possibilités de prévenir et/ou renverser ces risques (« the impoverishment risk and reconstruction model »). Le modèle insiste dans un premier temps sur la nécessité de décomposer les risques d’appauvrissement en plusieurs variables. Comprendre le processus d’appauvrissement lié à un déplacement forcé, c’est donc analyser comment toutes ces variables interagissent et s’imbriquent les unes aux autres dans un contexte donné. Dans un second temps, le modèle propose les moyens de la reconstruction d’une vie sociale durable pour les personnes déplacées : il s’agit tout simplement de prévenir par des programmes d’action ciblés les risques identifiés dans la première étape. Dans ce processus de reconstruction, les populations doivent aussi jouer un rôle de premier plan dans l’identification de leurs besoins. Ce modèle permet, selon M.Cernea, de sortir des méthodes conventionnelles d’évaluation des risques basées sur des considérations purement macro-économiques et monétaires.  

Les premiers travaux sur les réfugiés sont apparus plus tardivement, à la fin des années 70 et surtout dans les années 80 avec la création de deux centres de recherche universitaire, l’un à Toronto (Centre for refugee studies) et l’autre à Oxford (Refugee studies Programme). Ce sont aujourd’hui encore les seuls centres de recherche consacrés à part entière aux études relatives aux réfugiés. Ils ont un caractère interdisciplinaire et les axes de recherche sont donc variés. De nos lectures, tirées essentiellement du « Journal of Refugee studies » publié par Oxford, et d’autres ouvrages consacrés au thème des réfugiés (Allen, 1996; Kibreab, 1983 ; Cernea & McDowell, 2000), nous avons toutefois pu dégager quelques lignes de recherche et idées communes aux travaux des anthropologues et de socio-économistes. 
Un premier axe de recherche s’oriente vers l’étude des organisations humanitaires chargées de la gestion des réfugiés. Dans cette perspective, il s’agit, en premier lieu, de commencer par déconstruire un certain nombre de postulats sur lesquels les décideurs fondent leur action. Dans son ouvrage Reflections on the African refugee problem : a critical analysis of some basic assumptions (1983), G.Kibreab identifie en ce sens trois grands mythes liés au problème des réfugiés en Afrique : le mythe du tribalisme ethnique comme cause explicative du phénomène réfugié ; le mythe de l’hospitalité africaine selon lequel, trouvant refuge parmi les gens de leur ethnie, les réfugiés seront forcément bien accueillis par leurs parents, et leur adaptation au pays hôte facilitée ; enfin, le mythe du syndrome de la dépendance (« dependency syndrome ») ou de la mentalité d’assisté que les réfugiés développeraient au sein des camps. 
L’analyse de ces mythes et la manière dont ils se perpétuent au sein des organismes humanitaires, aboutit finalement à une critique plus générale du dispositif humanitaire, perçu et décrit par nombre de chercheurs comme une « machine déshumanisante », fondée sur une idéologie de contrôle et de domination, et mettant en œuvre des programmes d’aide standardisés adressés à des réfugiés considérés comme des masses indifférenciées (Harell-Bond & Voutira,1992 ; Zetter, 1990 ; Allen, 1996). 
Un second axe de recherche s’efforce de montrer que face aux velléités de domination inhérentes aux interventions humanitaires, les réfugiés ne restent pas pour autant dans une position d’assistés. Ils développent un ensemble de stratégies de survie (« coping strategies ») qui assurent la reproduction économique mais aussi sociale et identitaire de leur groupe. Dans cette perspective, les chercheurs mettent en évidence la grande capacité des réfugiés à reconstruire des réseaux sociaux et leur volonté de s’intégrer dans les systèmes socio-économiques locaux et régionaux : les programmes d’assistance ne seraient en réalité qu’une stratégie de survie parmi tant d’autres et sans doute même la moins importante (Wilson, 1992 : 205-226). Par des études qui sont généralement basées sur des enquêtes par questionnaires et sur un échantillon représentatif de foyers (household survey), les activités socioprofessionnelles des réfugiés sont, dans cette perspective, répertoriées, ainsi que le montant et la forme de leurs revenus et leur manière de le consommer (Gamal, 1996 ; Kibreab, 1993). Certains chercheurs tels que Kuhlman (1991 : 1-21) ont même tenté de modéliser les facteurs déterminants le degré d’intégration socio-économique des réfugiés dans leur nouvel environnement. A l’aide de méthodes plus qualitatives, certains anthropologues ont également montré qu’un déplacement forcé n’entraîne pas forcément une destruction des liens communautaires et de l’identité collective mais peut au contraire les renforcer et favoriser la (re-)construction d’une histoire collective et d’un passé partagé (Harell-Bond & Voutira, 1992 : 6-10). L’exil forcé serait en effet souvent perçu comme un signe de dégénérescence de la société, et les communautés déplacées chercheraient donc avant tout des moyens pour la régénérer (Allen, 1996). Il s’agit alors pour l’anthropologue d’identifier les moyens et les activités culturellement définies qui ont permis de re-créer un sens de l’identité et de l’appartenance communautaire (Wilson, 1992).  
Une troisième tendance commune aux travaux menés sur la question des réfugiés est de conclure par des considérations d’ordre normatif, c’est à dire par un ensemble de suggestions qui visent à améliorer les programmes d’assistance aux réfugiés. Après avoir démontré le caractère domino-centriste des organisations humanitaires d’une part, et les grandes capacités d’adaptation et d’initiative des réfugiés de l’autre, la conclusion s’impose d’elle-même : il faut faire participer les réfugiés à la gestion des programmes d’assistance, ne pas les isoler dans des camps retranchés et au contraire soutenir leur volonté d’intégration dans le nouvel environnement ; il faut identifier les personnes les plus vulnérables (femmes, enfants) et promouvoir des projets différenciés, intégrés et durables etc (Kibreab, 1983 ; Harell-Bond et Voutira, 1992 ; Cernea & Mc Dowell, 2000).

•	Le biais humanitariste de la recherche anglo-saxonne 

Dans l’ensemble de cette littérature, nous pensons que The social consequences of ressetlement reste l’ouvrage le plus riche d’un point de vue théorique et méthodologique. Par sa méthode de recherche, E.Colson se place en effet d’emblée en dehors des biais idéologiques du misérabilisme et du populisme tant décriés par Passeron (1989) dans Le savant et le populaire. Ces termes font référence à la position ambivalente que l’anthropologue entretient souvent avec le peuple et qui se traduit par une tendance à soit à surestimer l’autonomie du peuple, soit à le sous-estimer (Olivier de Sardan, 1995 : 106). E.Colson a en effet mené un travail minutieux, basé sur des outils quantitatifs et qualitatifs, en suivant certains villages Gwembe avant et après leur réinstallation. Ses analyses s’étendent sur plus de dix années d’enquête, ce qui donne à son travail une réelle dimension diachronique et dynamique. Comme elle le précise dès l’introduction, elle se refuse à porter des jugements de valeurs sur les politiques d’aménagement mais se propose seulement de décrire le processus de changement social que ces politiques engendrent, en distinguant les règles officielles des pratiques réelles (Colson, 1971 :3).
Cette rigueur méthodologique n’est pas, selon nous, celle tenue par la majorité des autres travaux menés par la suite sur les réinstallations forcées et sur les mouvements de réfugiés, qui ont eu tendance à osciller entre misérabilisme et populisme idéologiques. Avant Passeron, R.Hoggart avait déjà posé la question des stéréotypes populistes qui mêlent toujours des sentiments de pitié et de compassion à des sentiments de glorification et d’admiration, et qui n’épargnent pas les chercheurs. Dans La culture du pauvre, il montre en effet comment l’appartenance sociale des chercheurs, à savoir le monde des intellectuels, pose des contraintes difficilement évitables sur le pouvoir d’objectivation de leur travail (Hoggart, 1970). Le sociologue anglais aborde par là une question d’ordre épistémologique qui nous paraît se poser avec d’autant plus d’acuité lorsque le champ d’étude se rapporte aux déplacements forcés, en particulier ceux relevant de l’humanitaire. 

Nous pensons que le modèle le plus récent développé par Cernea et qui prétend d’ailleurs être applicable à toute forme de déplacement forcé, mouvement de réfugié compris, réunit à lui seul toutes les critiques que l’on peut faire à la recherche anglo-saxonne : misérabilisme, populisme, mais aussi recherche de type normative, généralisation et modélisation abusives. Nous en proposons donc une critique à titre d’exemple. 
Tout comme les axes de recherche développés par les spécialistes du phénomène réfugié, le peuple y est tout d’abord perçu comme opprimé par les politiques domino-centristes d’aménagements du territoire et d’assistance humanitaire, en proie à un cycle d’appauvrissement sans fin, et à une rupture de son processus de reproduction économique, sociale et identitaire ; puis, placé au centre du processus de réhabilitation et de reconstruction, le voilà qui devient animé d’ une grande capacité d’adaptation qui se traduit par des stratégies de survie ingénieuses et flexibles et qui montre bien la nécessité de le faire participer au processus décisionnel. Il nous semble que ce discours « scientifique » sur les l’aspect déshumanisant des programmes humanitaires et de développement, et sur la nécessité de « faire participer » le peuple contribuent en réalité à stigmatiser et « victimiser » d’autant plus les populations déplacées. Concernant l’orientation pratique du modèle, nous ne la contestons pas en soi mais comprenons mal comment un tel modèle pourrait être opérationnel. En effet, rien n’est dit sur les modalités des actions à entreprendre pour éviter les risques d’appauvrissement, ni sur les rapports de force qui les sous-tendent : qui parmi les réfugiés ou les déracinés sera en position de négocier l’accès à la terre ou aux ressources communautaires, auprès de qui parmi les populations hôtes et/ou l’administration locale, qui bénéficiera alors des nouveaux arrangements institutionnels entrepris, qui aura le privilège de participer, sur la base de quelle légitimité ? Ainsi sont occultés les rapports de force et les interactions qui naissent autour d’enjeux importants tels que l’accès aux ressources, et parmi celles-ci aux ressources drainées par les projets d’assistance humanitaire ou de développement durable. De même, rien n’est dit sur les processus par lesquels les risques d’appauvrissement se développent : les variables identifiées (la terre, la santé, l’emploi etc) restent des agrégats : le chercheur a ainsi remplacé les agrégats économiques qu’il critique par des agrégats sociaux.
Le modèle reste finalement imposé par le haut (« top down model ») malgré ses prétentions à promouvoir le point de vue de l’acteur (« bottom up model ») : il est prédéfini par des experts sur la base d’études encore très quantitatives (questionnaires, « focus group discussion »), il est un nouveau « package standardisé » mais de type social plutôt qu’économique. Il risque ainsi d’enfermer ses utilisateurs dans la seule recherche des variables qu’il décrit. Aussi, nous restons finalement très sceptiques sur l’intérêt de généraliser et modéliser les processus de déplacements involontaires qui sont très variables selon les contextes (politiques, économiques, relations populations hôtes/populations déplacées etc) et qui affectent des groupes hétérogènes de manière différenciée, en fonction de l’âge, du sexe, du niveau d’éducation, de l’appartenance sociale, de l’affiliation politique, des expériences passées de mobilité etc.  
Par cette critique, nous ne voulons pas rejeter l’ensemble des travaux menés par les chercheurs anglo-saxons dans le domaine des déplacements forcés. Nous avons simplement voulu illustrer ce que peuvent produire certains biais idéologiques dans la recherche afin de pourvoir nous-même mieux les éviter. De même, cette critique ne doit pas nous amener à négliger l’importance de mener une réflexion, centrale, sur le statut de la « victime » et les processus de production d’un tel statut, car le contexte humanitaire crée de fait des « victimes » qui sont socialisées et identifiées comme telles. Nous verrons en ce sens comment  les réfugiés se ré-approprient ce statut de manière plus ou moins active. Il reste, enfin, que la recherche anglo-saxonne a le mérite de s’être saisi d’un objet de recherche encore très peu considéré en France et d’en avoir montrer la légitimité. 

2)	La recherche française : « la mobilité sous contrainte »

En France, ce sont surtout les géographes et les juristes qui se sont intéressés au phénomène de déplacement massif et contraint de population, les anthropologues étant minoritaires. Aussi cet objet est-il généralement rattacher au champ des études migratoires. Les chercheurs français ont, en effet, défini les déplacements forcés avant tout par opposition aux migrations dites volontaires : « le migrant volontaire serait essentiellement un migrant économique qui opère rationnellement et librement des choix de départ et de retour, alors que le migrant involontaire agirait dans un contexte contraignant qui empêche ou réduit fortement toute possibilité de choix » (Bocco, 1993, cité par Lassailly Jacob, 1999 : 30). Cependant, cette définition a récemment été contestée, du moins affinée, par la géographe V.Lassailly Jacob pour qui les mobiles de l’exode se sont tellement complexifiés qu’il devient impossible de fixer un seuil de contrainte de manière aussi décontextualisée (Lassilly Jacob, 1999 : 30). Aussi propose-t-elle une autre classification des migrations en fonction, non pas seulement du degré de libre arbitre, mais des motifs de départ. Quatre motifs de départ sont identifiés par la géographe : la violence, la persécution et la répression qui produisent des réfugiés statutaires, des réfugiés clandestins et des déplacés de l’intérieur; la dégradation ou la destruction de l’environnement qui créent des « populations sinistrées » et des « réfugiés de l’environnement »; les politiques d’aménagement du territoire qui génèrent des populations « déracinées » ou encore « transférées » ; les interventions d’ordre politiques et stratégiques qui peuvent produire des population regroupées ou sédentarisées de force, des populations « expulsées », « déportées » ou encore « rapatriées » sous la contrainte. 
Au delà de cette volonté d’établir des typologies des mouvements forcés qui expriment au mieux la diversité des situations réelles, les chercheurs français se sont intéressés aux processus de changements identitaires qui prennent place dans un contexte d’exil forcé. On trouve parmi ces travaux quelques anthropologues, notamment A.M.Gaillard, F.Fogel et M.Agier, mais aussi des géographes comme M.Lavergne ou J.Boutrais. Chacun, à sa manière, a essayé de mettre en évidence la façon dont les populations déplacées se représentent leur exil. A.M.Gaillard (1999 : 89-108) souligne la dimension idéologique et politique de l’exil des chiliens en France. F.Foguel (1999 : 137-160) montre comment les Nubiens ont intégré symboliquement et pratiquement la perte de leur pays dans un continuum identitaire lié à la mobilité. M.Agier (2000 : 91-105) a travaillé sur la formation d’identités urbaine et citadine au sein des bidonvilles de desplazados de Colombie mais aussi dans les camps de réfugiés de Dadaab au Kenya (2001). Son analyse se fonde sur une problématique anthropologique construite autour de la relation entre la perte de lieux, le dénuement et la reconstruction identitaire. J.Boutrais (1999 : 161-194) enfin, a tenté, à partir de l’analyse du vocabulaire peul lié à la notion de déplacement forcé, de montrer comment le changement identitaire s’opérait avant tout en fonction de la perte ou non de bétail .
Il faut noter par ailleurs l’ analyse sociologique faite par Bourdieu et Sayad (1964) sur le « déracinement ». Cette étude s’appuie sur un terrain précis, à savoir les regroupements forcés imposés par l’armée française d’Algérie entre 1957 et 1962. Les auteurs insistent sur la nécessité de distinguer les effets propres à une action perturbatrice (le regroupement forcé) d’une évolution qui aurait eu lieu de toute manière. Ainsi, par une analyse diachronique, ils démontrent que le déplacement forcé n’a fait en réalité que précipiter, et non pas causer, un processus de déstructuration des sociétés paysannes déjà entamé depuis la pénétration de l’économie monétaire et avec les contradictions de la politique coloniale. Par une étude synchronique, ils mettent aussi en évidence l’existence d’effets différenciés des politiques de regroupements sur des populations pourtant placées dans des conditions objectives similaires (au sein du regroupement). Ces différences sont expliquées en fonction du degré de dépaysannisation des populations : ainsi les plus « dépaysannés », qui, avant le regroupement, incarnaient déjà un « ethos économique moderne », se seraient mieux adaptés que les « empaysannés » restés ancrés dans « l’ethos de la société traditionnelle ».  

•	La question des typologies et des catégories relatives aux personnes déplacées 

La recherche française sur les réfugiés représentée dans le récent ouvrage Déplacés et réfugiés : la mobilité sous contrainte a posé plus de questions qu’elle n’a donné de réponses. Elle a surtout tenté de délimiter son objet et de suggérer quelques pistes de recherche dans un domaine encore peu exploré en France. Son objectif reste en effet encore de montrer la légitimité que les sciences sociales peuvent avoir dans la production d’une meilleure connaissance des situations d’urgence. Cette légitimité est en effet souvent contestée par le monde de la recherche académique et celui du développement: d’une part, les dispositifs d’analyse des sciences sociales ne permettraient pas a priori d’appréhender l’urgence sauf à côtoyer le journalisme, d’autre part, nombre d’institutions voient mal l’intérêt qu’il peut y avoir à vouloir étudier des groupes de réfugiés destinés à disparaître, des camps qui ne seraient que de l’ordre du provisoire, des identités de l’ordre de l’éphémère. Le mérite de cet ouvrage est donc d’avoir réussi à contester ces postulats en montrant que le provisoire dure toujours et que sa gestion par les réfugiés occasionne une forme particulière de changement social.    
Son second mérite est d’avoir tenté d’interroger d’emblée la pertinence des catégories établies par le droit international et les experts onusiens pour classer les différentes formes de mobilité. Comme V.Lassailly Jacob et F.Foguel le soulignent, il s’agit avant tout de savoir où situer le seuil à partir duquel il y a contrainte. En effet, les migrations dites volontaires sont souvent l’aboutissement d’un processus de long terme qui relève plus de dispositions socioculturelles et de contraintes économiques que de choix délibérés. La notion de « migration forcée » occulte de son côté la possibilité pour les populations de déployer des modes de résistance à la contrainte, d’un point de vue pratique et symbolique (Foguel, 1999 : 139). Contre ces catégories préétablies, les chercheurs français ont insisté sur la nécessité d’interroger les représentations que les populations se font de leur déplacement, comment ils le vivent et le gèrent en relation à ce qui touche leur identité. 

Cependant, malgré les critiques faites à l’encontre des catégories juridiques, il y a une tendance à proposer de nouvelles typologies plus fines, certes, mais qui selon nous figent encore une fois une réalité dynamique. En effet, si la classification des mobilités proposée par V.Lassailly-Jacob a le mérite de souligner la diversité des situations rencontrées, elle occulte le fait qu’un même groupe peut connaître plusieurs formes de migrations forcées dans le temps et en même temps. Il y a ainsi une grande perméabilité entre les catégories distinguées par les géographes, tout comme celles distinguées par les juristes. De plus, comme Lasailly-Jacob le rappelle elle-même, les motifs de départ sont de plus en plus complexes et imbriqués les uns dans les autres et donc difficiles à identifier.
Le travail de Bourdieu et Sayad présente, sous une autre forme, la même tendance à enfermer la réflexion dans des catégories préétablies. Plutôt que de tenter de rendre compte des interactions concrètes entre des groupes différents réunis au sein d’un même espace, les auteurs mènent leur réflexion sur la base de catégories d’opposition « empaysannés » - « dépaysannés », « ethos économique moderne » - « ethos de la société traditionnelle ». Les multiples contradictions et lignes de chevauchement qui existent toujours entre différentes valeurs et croyances et la manière dont celles-ci sont utilisées par les acteurs en fonction de situations concrètes n’apparaissent quasiment pas dans l’analyse.  

Au total, beaucoup d’études restent trop générales dans le sens où l’analyse se situe encore au niveau « des réfugiés » considérés comme un tout. Elles n’explorent pas de manière assez systématique et détaillée les phénomènes sociaux et processus de différentiation qui naissent à l’intérieur même d’un groupe réfugié et de ses interactions avec d’autres groupes. C’est justement ce point de vue de l’intérieur d’un camp de réfugiés que nous voulons adopter dans notre travail de recherche et qui nous développerons plus amplement dans notre approche méthodologique. 

IV- Enquête de terrain et méthodologie 

1) Choix et présentation du site 

Le choix du site n’a pas été une entreprise facile étant donné la diversité et l’étendue de la répartition de la population mauritanienne réfugiée au Sénégal. Nous présenterons dans un premier temps quelques caractéristiques de cette population pour mieux nous expliquer de notre choix. 
Les premières vagues d’expulsion avaient essentiellement touché l’élite négro-mauritanienne de Nouakchott qui fut acheminée vers Dakar par voie de pont aérien en même temps que les Sénégalais résidents en Mauritanie. La majorité d’entre eux s’est dispersée et fondue dans le paysage dakarois, bénéficiant souvent de réseaux d’entre aide familiale. Cependant, certains ont aussi rejoint les sites de réfugiés aménagés dans la vallée du fleuve Sénégal, le long de la frontière avec la Mauritanie. Ces sites, destinés à accueillir les autres vagues de réfugiés expulsés par voie terrestre au niveau du Fleuve Sénégal, étaient au nombre de 260 en 1991, de taille variable, allant de 50 à 2500 réfugiés et s’étendant sur les quatre départements de la vallée : Dagana, Podor, Matam, et Bakel. 
Il faut distinguer les sites de regroupement et les sites spontanés. Les premiers ont été mis en place par le HCR, avec l’accord des autorités administratives locales : ils se situent en général le long de la route goudronnée, à proximité d’une ville sénégalaise, et ont bénéficié d’une assistance régulière et directe. Les seconds ont été aménagés par les réfugiés eux-même avec l’accord des autorités locales : ils sont le plus souvent situés sur les terres inondables du waalo, près du fleuve Sénégal faisant face à leur terre d’origine, la Mauritanie, voire même à leur village d’origine. Situés plus loin de la route nationale, ils ont bénéficié d’une aide beaucoup plus irrégulière et indirecte. A ces sites, il faut ajouter les quartiers de réfugiés qui se sont formés au sein même de villes ou villages sénégalais, et les campements peuls sur les terres du jeeri, constitués par des réfugiés qui ont pu reconstituer un cheptel conséquent pendant leur exil. Cette dispersion des réfugiés mauritaniens fait que beaucoup d’entre eux n’ont pas été recensés par le HCR et qu’il y a, selon Santoir (1990), une proportion importante de « réfugiés clandestins » . 
Concernant la composition de la population réfugiée de la vallée, elle est formée par une majorité d’éleveurs peuls qui transhumaient dans les régions proches de la vallée du fleuve Sénégal ou qui s’étaient sédentarisés depuis les années 70. Il y a cependant une minorité importante de Halpulaar sédentaires qui habitaient les gros villages négro-africains de la rive droite. A côté de cette population rurale, il faut également compter une minorité de réfugiés peuls et Halpulaar citadins déportée depuis les centres urbains de Mauritanie (Nouadhibou, Tidjikja, Aleg, Nouackchott) : des fonctionnaires, commerçants ou artisans. Il faut enfin mentionner l’existence d’une faible proportion de réfugiés wolof dans le delta et soninke dans la haute vallée, vers Bakel.

L’approche méthodologique idéale par rapport à notre problématique aurait été de sélectionner plusieurs sites (spontané, de regroupement, quartier) de réfugiés afin de mettre en évidence la relation qui peut exister entre la configuration d’un site, c’est à dire les chaînes d’interdépendance qui le font exister, et les mécanismes de ré-appropriation de « la contrainte » mis en œuvre par sa population. Cependant étant donné nos contraintes de temps et de moyens, nous avons préféré concentrer notre travail sur un seul site.  
Nous avons fait notre choix principalement en fonction des recherches déjà faites sur les réfugiés mauritaniens. Celles-ci ayant essentiellement portées sur le département de Matam, nous avons opté pour le département de Podor afin de disposer d’éléments comparatifs basés sur la littérature à défaut du terrain. 
Nous avons alors choisi de travailler sur le site de regroupement le plus important de ce département : « Ndioum camp » qui, en 1991, comptait, 2212 réfugiés (Sy, 1990 : 15). Depuis cette date ce chiffre a baissé. En effet, avec l’arrêt de la distribution des vivres à la fin de l’année 1995, une quinzaine de familles (10 personnes par famille) serait rentrée en Mauritanie, une dizaine serait partie non loin du camp habiter dans le jeeri tout en revenant régulièrement s’approvisionner en eau dans le site, enfin sept autres familles ont bénéficié d’un mouvement de réinstallation vers les Etats-Unis au mois de novembre 2000. La plupart des jeunes entre 18 et 30 ans ont par ailleurs émigré vers d’autres régions du Sénégal ou vers la Gambie et le Gabon pour chercher du travail, ou bien ils travaillent comme berger dans le jeeri. Au total il devait donc y avoir environ 800 personnes effectivement présentes lors de mon séjour, mais à l’appel d’un recensement ce chiffre dépasserait sans doute les 1500 personnes. Selon les villageois, les réfugiés habitant dans le jeeri proche, et même ceux étant en Mauritanie reviendraient pour l’occasion. Le site de Ndioum se trouve a proximité de la seconde ville la plus importante du département : Ndioum, que l’on nommera « Ndioum autochtone ». Ndioum autochtone abrite une sous-préfecture, un hôpital ayant une capacité officielle de 120 lits, deux forages d’eau, un bureau de poste et un marché permanent. 
Alors que le cœur de la ville se situe sur la gauche de la route goudronnée, au bord d’un affluent du fleuve Sénégal, Ndioum camp se trouve un peu à l’écart, à quelques 500 mètres de la route, sur le côté droit, là où commence les parcours de transhumance. De loin, le site se a l’apparence d’un village classique si ce n’est les quelques bâches bleues du HCR qui ont servi à renforcer les toitures de certaines cases. 
Nous avons choisi ce site parmi les quelques 70 que compte le département de Podor une fois de plus par rapport aux rares éléments bibliographiques dont nous disposions sur les réfugiés mauritaniens à Podor. Nous avons en effet trouvé une monographie faite en 1990 sur le camp de Ndioum par une étudiante de l’Ecole nationale des assistants sociaux et éducateurs spécialisés du Sénégal (ENAES). Ce document produit à partir de questionnaires distribués à la population du site nous a permis d’avoir quelques données chiffrées sur les aspects démographiques, sanitaires, éducationnels, et économiques du camp en 1990 et une description de l’atmosphère qui y régnait pendant la période d’urgence. Sur la base de ces données, confirmées par la suite dans nos entretiens, nous avons pu établir que la composition ethnique et les origines socioprofessionnelles des habitants du site représentent à peu près celles de la population réfugiée prise dans son ensemble. Il y a en effet une majorité d’éleveurs peuls, une minorité de cultivateurs sédentaires Halpulaar, et une forte minorité expulsée à partir de centres urbains. D’après nos autres lectures, cette forte hétérogénéité, au sein même d’un site n’est pas une situation courante : il semble qu’à l’est de Ndioum, les sites soient essentiellement composés d’éleveurs peuls et nettement dominés par un seul lignage, alors qu’à l’ouest les Halpulaar et les populations d’origine urbaine seraient majoritaires (Santoir, 1993). 
Cette situation comporte selon nous deux intérêts. Tout d’abord elle nous permet d’observer au sein d’un même espace les trajectoires d’exil de groupes de réfugiés ayant des origines socioprofessionnelles et géographiques diverses. Ensuite, et surtout, elle nous permettra dans la suite de nos recherches de comprendre quelles influences les interactions et interdépendances qui sont nées entre des groupes qui n’avaient pas l’habitude de vivre ensemble en Mauritanie peuvent avoir sur les trajectoires d’exil des uns et des autres. 
Nous avons séjourné dans Ndioum camp pour une durée de 23 jours ; mais nous avons également passé trois autres jours dans trois autres sites du département de Podor afin d’avoir quelques ouvertures comparatives. Nous nous sommes ainsi rendus dans un autre site de regroupement important (1500 réfugiés en 1991), à une trentaine de kilomètres de Ndioum, dans un site intermédiaire situé entre la route goudronnée et les terres du waalo, et enfin dans un quartier de réfugiés de la ville de Cas Cas situé sur le waalo juste en face de la Mauritanie.  

2) Approche méthodologique et techniques d’enquête 

Notre approche du terrain ainsi que notre analyse des données sont centrées sur l’acteur : le point de vue, les pratiques et les stratégies de l’acteur. Il s’agit, en premier lieu de porter un intérêt central aux représentations « émiques », c’est à dire aux représentations que les acteurs se font de leur exil forcé, et au discours qu’ils tiennent sur leur situation. Ce souci répond à l’objectif de notre analyse qui est avant tout de comprendre le vécu d’une expérience, celle d’un déplacement forcé. Cette perspective permet aussi d’adopter un regard critique face au sens commun et aux discours politiques et humanitaires véhiculés sur les réfugiés. Cette compréhension du vécu des acteurs ne pouvait bien entendu pas se faire à partir d’une seule analyse des discours des réfugiés. Il s’agissait donc en deuxième lieu d’observer leurs pratiques et leur mode de vie mais aussi de repérer d’éventuels conflits et enjeux qui les opposent et les stratégies adoptées face à ces enjeux. Les conflits permettent en effet de mieux comprendre les positionnements des acteurs au sein d’un groupe social, les contraintes structurelles, et les stratégies des acteurs face à ces contraintes. Ils révèlent des divergences d’intérêts mais aussi de représentations, et donc une certaine différenciation sociale qui elle-même influe sur les vécus. 
Pour analyser les positionnements et différences de vécus actuels, il fallait aussi se tourner vers le passé. Au total, une perspective à la fois diachronique et synchronique s’imposait donc. Nous avons ainsi recueilli des histoires de vie afin d’identifier des trajectoires d’exil et de relever les temps forts de ces trajectoires. Par un croisement de récits, nous avons pu également reconstituer une histoire du camp et les différentes interprétations de cette histoire, avec ses périodisations, ses personnages influents et ses enjeux. Ces derniers ont suscité la formation de groupes d’opposition et d’alliance qui se sont recomposés au fil du  temps jusqu’à aboutir à la configuration actuelle. 
La méthode de recueil de données que nous avons utilisée est donc de type qualitatif et empiriste. Elle s’inspire, entre autres, largement de la « grounded theory » défendue par l’école interactionniste de Chicago (Strauss, 1992) et des analyses situationnelles de l’école de Manchester (Gluckman, 1958; Leach, 1964). Selon cette école, le chercheur ne part pas d’une théorie pour essayer de la prouver mais plutôt d’un domaine d’étude très large afin de permettre à ce qui est pertinent dans ce domaine d’émerger. Notre raisonnement s’est voulu par là même inductif : refusant de réfléchir sur la base de catégories pré-établies, nous avons travaillé dans et sur des situations naturelles où se déroule l’action, ceci afin d’ identifier des mécanismes et dynamiques mettant en jeu des chaînes d’interdépendances complexes, non linéaires et imprévisibles.  
Comme nous l’avons précisé précédemment, privilégier l’acteur ne signifie pas pour autant lui accorder une autonomie totale. Si nous défendons une vision de la société anti-déterministe, c’est à dire comme résultant d’une « production collective » et non comme étant un tout préexistant, nous ne voulons pas ignorer pour autant l’importance des contraintes qui pèsent sur toute interaction, à commencer par les contraintes proprement interactionnelles (Goffman, 1973), et celles liées aux chaînes d’interdépendance dans lesquelles toute action s’inscrit.
Pour mettre en valeur cette articulation entre contraintes et actions, nous avons choisi une échelle d’observation qui se situe essentiellement au niveau micro, c’est à dire que nous avons voulu privilégier un point de vue qui part de l’intérieur des camps. Il n’est pas inutile de rappeler que l’échelle d’observation choisie produit toujours certains effets de connaissance (Revel, 1996 : 15-37). Nous ne rejetons pas toutes les analyses qui ont été faites à l’échelle des « réfugiés » pris comme une entité en tant que telle mais voulons simplement rappeler que l’adoption de ce point de vue ne peut donner qu’un certain éclairage sur l’objet de connaissance. Ainsi, travailler de l’intérieur d’un site de réfugiés n’implique pas d’accorder une supériorité intrinsèque à cette échelle d’observation, mais plutôt de défendre une approche trop souvent négligée dans les études relatives aux déplacements forcés. Soulignons par ailleurs que cette perspective ne signifie pas non plus que l’observateur s’enferme dans le site choisi  ; au contraire, il s’agit d’identifier les chaînes d’interdépendances qui font exister le site et ses habitants, et dont les ramifications s’étendent jusqu’à l’échelle internationale. Il s’agit en effet pour nous de reconstituer « l’ensemble des possibles » qui s’offrent aux réfugiés de Ndioum dans le contexte humanitaire en identifiant leurs différents espaces relationnels et leurs différentes ressources (Rosental, 1996 :141-161). Notre recherche de terrain nous a permis de reconstituer un part infime de ces différentes possibilités et trajectoires d’exil. Nous supposons toutefois que l’expérience de quelques réfugiés permet de faire comprendre une modalité particulière de l’histoire collective de cette expulsion et de cet exil. Remarquons, en dernier lieu, que dans le cadre de cette recherche, nous n’émettons que des hypothèses. Elles ne pourront être validées que par un retour sur le terrain qui permettra de procéder à l’indispensable aller-retour entre collecte de donnée, codage et analyse (Olivier de Sardan, 1995).  
Pour répondre à notre approche méthodologique nous avons utilisé les techniques d’enquête suivantes : l’entretien, l’imprégnation, l’observation et la documentation. Ces techniques nous ont permis de mettre en valeur les décalages qui existent entre discours et pratiques ainsi que la multiplicité des points de vue sur quelques thèmes précis. 
Nos entretiens étaient de type individuel semi-directif. Ils s’articulaient autour de deux grands axes. Le premier concernait l’histoire de vie de l’informateur : la description de sa vie en Mauritanie, le récit de son expulsion, celui de sa ré-installation au Sénégal, les difficultés rencontrées, ses moyens de survie, ses rapports avec son entourage dans le camp et en dehors, son identité actuelle. Le second se rapportait à la vie collective dans le camp : nous demandions à notre informateur de nous expliquer comment, des bâches du HCR le site s’est peu à peu constitué tel qu’il se présente aujourd’hui, quels problèmes majeurs se sont posés au niveau du camp, quels évènements et personnages ont marqué l’histoire du village. 
Remarquons que nous ne sommes pas partis avec ce guide d’entretien fixé d’avance. Celui-ci s’est peu à peu ébauché et transformé sur le terrain même, au fil des discussions. 
Ainsi nous avons mené un total de 32 entretiens répartis comme suit : 
- 19 entretiens dans le site de Ndioum.
- 4 entretiens avec des Sénégalais de Ndioum autochtone : deux Sénégalais choisis au hasard au marché, un représentant de l’administration locale (à savoir, le secrétaire général de la sous-préfecture) et un représentant d’une ONG locale, le PIP, qui avait joué un rôle actif dans le camp lors de la situation d’urgence.
- 6 entretiens dans trois autres sites de réfugiés. 
- 2 entretiens avec les représentants des organisations qui ont principalement été chargées de l’aide aux réfugiés mauritaniens : celui du HCR à Dakar et celui de l’ONG sénégalaise l’OFADEC chargée d’exécuter et superviser tous les programmes d’assistance du HCR. 
- 1 entretien à Paris avec celui qui a été le chef du camp de Ndioum de 1989 à 1998. 
A ces entretiens formels et enregistrés pour la plupart s’ajoutent des discussions informelles avec des chefs de famille qui maîtrisent un français élémentaire, et avec des Sénégalais de Ndioum autochtone. Par ailleurs, chaque repas pris chez nos hôtes était l’occasion d’une nouvelle discussion sur une question relative aux « réfugiés ». Le chef de famille parlait un français parfait, il exprimait surtout des opinions plus que des faits mais cela nous a permis d’explorer de nouvelles pistes, et de croiser ses informations avec d’autres. Sa femme et son fils aîné nous donnaient également des indications sur les positions sociales des villageois et sur les rumeurs qui circulaient sur eux (les biens qu’ils possèdent, leur origine de caste inférieure, leur affiliation politique etc). Replacées par rapport au statut et à la place de nos hôtes dans le village, ces informations nous ont aussi permis de comprendre quelques unes des stratégies employées par les réfugiés vis à vis des étrangers.
Nous avons également mené deux courts entretiens téléphoniques avec deux réfugiés, leaders du parti politique mauritanien les FLAM (forces de libération africaines de Mauritanie). Ce mouvement, interdit en Mauritanie et dont le siège se situe à Dakar, dénonce depuis 1983 l’oppression subie par les Négro-mauritaniens en Mauritanie. Il dispose d’une influence importante dans le camp de Ndioum. 
La seconde technique utilisée a été celle de l’observation. Nous avons ainsi suivi certaines personnes dans leurs activités quotidiennes, assisté à une réunion à huit clos de l’ARMS (association des réfugiés mauritaniens au Sénégal) qui avait pour but de renouveler les membres de son bureau, observé une dispute de femmes au sujet de la reprise des activités du groupement féminin, remarquées certaines relations sociales établies entre les habitants du camp et l’extérieur etc.
Le séjour a cependant été trop court pour prétendre à une véritable imprégnation dans le site, nous sommes restés un sujet d’observation et ceci a causé nombre de difficultés que nous évoquerons dans le paragraphe qui suit. 

3) Les difficultés rencontrées 

Comme nous l’avons déjà expliqué, le chercheur n’est jamais à l’abri du discours « humanitariste » tenus par les médias et organisations humanitaires sur les réfugiés.  
Si le chercheur peut déconstruire certains stéréotypes, il reste que sa place par rapport à l’objet d’étude demeure difficile à définir. Placé dans un contexte d’urgence et d’humanitaire, face à des populations démunies d’un point de vue matériel et psychologique, le chercheur oscille forcément entre implication et distanciation, entre un regard trop proche ou trop éloigné sur son objet. Or, comme le rappelle D.Fassin (1990), la seule vraie garantie de scientificité est apportée par l’adoption d’un « même regard » sur l’autre, qui n’est possible qu’en se donnant les mêmes instruments conceptuels et techniques pour étudier tout groupe social. Fassin rappelle la nécessité de ne pas « exotiser » l’autre et souligne que l’opposition « nous versus l’autre » est d’ordre historique et non scientifique. De même, nous pensons, qu’il ne faut pas chercher à « stigmatiser » le réfugié comme étant intrinsèquement différent. Un réfugié a certes été victime de persécutions et a subi un choc plus ou moins important, mais cela n’enlève rien à l’ensemble des qualités et ressources qu’il a accumulées au cours de son histoire personnelle. 
La nécessité d’adopter un même regard n’a pas été facile en particulier à cause de l’attitude des réfugiés qui demandaient explicitement à être regardés différemment du fait de leur statut.   
Ainsi le contexte humanitaire nous a posé une première série difficultés liées à ce que Goffman (1973) appelle « la présentation de soi », qui suppose que dans une interaction, chacun s’attend à recevoir de l’autre une certaine image liée à sa position sociale. C’était visiblement la première fois qu’un « toubab » (Blanc) venait séjourner à Ndioum camp aussi longtemps et surtout dans un but autre que l’assistance humanitaire ou la dénonciation médiatique. Expliquer à nos interlocuteurs que nous voulions simplement comprendre comment ils vivent leur exil n’était pas chose facile. Cette démarche leur semblait parfois absurde car leur expérience était à l’évidence douloureuse et misérable et il ne semblait pas nécessaire d’en donner une explication détaillée, si ce n’est pour obtenir de l’aide. Nos informateurs ne pouvaient d’ailleurs se départir de l’idée que dans un futur proche, nous pourrions tout de même soutenir leur cause. Du fait de cette conviction, certains adoptaient de toute évidence des stratégies de présentation qui visaient à exagérer leur misère et à dissimuler les conflits latents entre quartiers et tendances politiques. L’objectif restait de donner l’image d’un village de réfugiés dont les membres sont unis dans la misère, un cliché susceptible de répondre aux offres des organisations humanitaires. Parfois, les réponses à nos questions semblaient préparées d’avance. De toute évidence, les premiers « interviewés » avaient fait un compte rendu de leur entretien à ceux avec qui nous devions parler par la suite. Il y avait en ce sens un contrôle social important, en particulier sur les femmes avec lesquelles il était très difficile de s’isoler. 
De manière plus générale, nos interlocuteurs commençaient toujours à parler sur un mode neutre, « nous », « nos enfants », « nos parents », désignant par là l’ensemble de leur village voire des Négro-mauritaniens. L’entretien formel était surtout pour eux l’occasion d’exprimer la marginalisation dont ils souffraient en Mauritanie, leurs griefs, et leur misère. Il était difficile d’en venir au « je », à l’histoire et l’expérience individuelles, d’autant plus que certaines questions semblaient parfois être vécues sur le mode de l’interrogatoire. S’agissait-il d’une certaine pudeur à aborder des sujets personnels, ou bien était-ce saugrenu pour certains de nous voir poser des questions de ce type alors que le problème avait touché l’ensemble du village ? Il y avait aussi une crainte évidente à parler des autres, de leur réussite ou de leur trahison. La défense du groupe « réfugié » paraissait être la première attitude adoptée. L’anthropologue norvégien J.C. Knudse (1991 : 21-39) montre à propos des réfugiés vietnamiens en Asie du Sud comment le silence et l’évitement paraissent être pour certains réfugiés une stratégie plus sécurisante que de parler : ils ne peuvent jamais être sûrs que l’information donnée à des étrangers ne sera pas utilisée contre eux. Il y a en particulier une certaine peur de ne pas correspondre aux critères d’éligibilité pour bénéficier de programmes de réinstallation ou d’autres formes d’aide. C’est pourquoi silence et dissimulation des faits sont les stratégies privilégiées. Il peut aussi s’agir d’une habitude de régler ses problèmes, en particulier d’ordre thérapeutique et mental, au sein du cercle privé uniquement. Knudse (idem) montre ainsi comment l’assistance thérapeutique en milieu réfugié est souvent perçue comme une menace. A l’instar des agents humanitaires perçus à la fois comme une aide et une menace, nous avons ressenti ce sentiment à notre égard, en particulier dans le milieu peul non alphabétisé. Il nous fallait donc trouver des moyens pour contourner ces difficultés et établir des relations de confiance. Nous avons tout d’abord rapidement décidé de ne plus fixer de rendez-vous mais simplement de nous rendre chez une personne de manière improvisée, ou bien d’inviter la personne à venir faire l’entretien dans notre propre case. Une autre stratégie fut de multiplier les discussions informelles, au cours d’un repas, au marché, ou au forage, du moins avec ceux qui parlaient un français élémentaire. C’est aussi pour contourner ces difficultés que nous avons choisi de suivre les activités et itinéraires de certaines personnes pendant une journée entière, à savoir le pêcheur du village, une commerçante qui tient une cantine au marché de Ndioum autochtone, et les deux responsables des arrivées d’eau du site. Nous avons pu constater que ces expériences d’observation et d’imprégnation furent, avec les discussions informelles, les plus riches en terme de production de données. Elles nous ont  permis, dans une certaine mesure, de découvrir certaines pratiques que les discours officiels ne révélaient pas, voire qu’ils contredisaient. Mais surtout il s’agissait d’un moyen d’établir progressivement des relations de confiance. Un échange plus libre et spontané s’instaurait au cours duquel nous étions nous-même amenés à livrer des informations sur la politique du HCR par exemple ou sur notre vie personnelle. Cette pratique du « contre-don » faisait que nos interlocuteurs se montraient plus ouverts et conciliants. De cette première série de difficultés, nous avons finalement pu tirer une conclusion importante : le cadre formel de l’entretien enregistré ne paraît pas des plus adéquats pour une mener une étude socio-anthropologique sur des populations en difficulté matérielle, et morale ou qui sont censées l’être de par leur statut. 

La seconde série de difficultés a été d’ordre « diplomatique ». Depuis novembre 2000 semble-t-il, Ndioum camp n’avait plus de chef de site qui faisait l’unanimité et le village était divisé en deux tendances : l’une, majoritaire, derrière les FLAM et l’autre, minoritaire, derrière l’ARMS. Le camp a un passé très politisé et certains déchirements ont laissé des traces importantes. Nous n’étions pas au courant de ces divisions internes à notre arrivée. Or il se trouve que la personne qui nous offrit l’hospitalité était le chef de file de la tendance minoritaire. Cette situation n’était pas accidentelle dans la mesure où les membres de cette famille faisaient partie des rares personnes à maîtriser parfaitement le français dans le site, ce qui les mettaient naturellement dans une position d’intermédiaires privilégiés entre le site et l’extérieur. Notre lieu d’hébergement allait par la suite nous créer un certain nombre de problèmes et incidents « diplomatiques ». Il suscitait en effet la méfiance de la part de certains qui étaient de la tendance majoritaire, à commencer par leur chef de file.  
Pour rétablir la confiance, nous devions systématiquement insister sur notre neutralité et nous justifier du choix de notre domicile. Pour ce faire, nous présentions notre recherche comme étant uniquement axée sur la vie sociale et culturelle des réfugiés et insistions sur le fait que la politique ne nous intéressait pas.  
De toute évidence, nous étions pendant toute la durée de notre séjour l’observateur observé et nous ne sommes pas restés suffisamment longtemps pour nous « fondre » dans le paysage. Cependant, l’analyse de la relation entre observateur et observé produit toujours un savoir sur l’objet et éclaire sa compréhension. Nous montrerons comment elle nous a permis de mettre à jour des stratégies d’encadrement des étrangers, qui sont plus largement liées à des logiques de captage des ressources matérielles et informationnelles, et d’apprentissage du politique. 
L’ensemble des difficultés que nous avons rencontrées découlait donc en grande partie de notre positionnement au sein du camp. D’une part, étant donné le contexte humanitaire, nous étions porteurs d’espoir immédiat ou à venir. De l’autre, par rapport au contexte politique du site, nous étions un enjeu entre les deux tendances qui divisaient le camp. Cependant, notre position nous a aussi ouvert des opportunités, comme celle d’assister à la réunion à huit clos de l’ARMS. 

•	Annonce du plan

Les trois premiers chapitres de notre mémoire développent trois mécanismes de ré-appropriation des contraintes liées à l’exil forcé et à l’évolution des positions des acteurs externes au site de Ndioum que sont les organisations humanitaires et gouvernementales ainsi que les populations autochtones. Ces contraintes sont de trois ordres : s’installer et créer une organisation collective dans un nouveau milieu, donner un sens à la situation d’exil forcé, survivre économiquement et socialement. Nous montrerons comment les populations du site de Ndioum ont répondu de manière plus ou moins active et différenciée à ces trois enjeux et nous formulerons au fur et à mesure des hypothèses explicatives des modes différenciés de ré-appropriation de « la contrainte ». Dans un dernier chapitre, nous proposons de procéder à une relecture de notre travail à travers le concept de configuration humanitaire et de suggérer un certain nombre de pistes et de questions de recherche pour la thèse.

Chapitre 1
Mécanismes d’installation et organisation collective

 «Comme les lieux, il n’existe jamais des non-lieux sous une forme pure : des lieux s’y recomposent, des relations s’y reconstruisent, les ruse millénaires de « l’invention du quotidien » et des « arts de faire » dont Michel de Certeau a proposé des analyses subtiles peuvent s’y frayer un chemin et y déployer leur stratégies » (Augé, 1992 : 101) . 

La première contrainte qui s’impose aux personnes qui ont été forcées de quitter leur pays d’origine est de s’installer, au moins provisoirement, dans un nouveau lieu. Organiser cette installation est aussi au cœur des préoccupations des organisations humanitaires diverses. Dans ce chapitre, il s’agit de décrire concrètement comment et pourquoi certains réfugiés mauritaniens ont été acheminés ou se sont rendus vers le site de regroupement de Ndioum et par ailleurs, comment ils se sont progressivement installés et organisés dans ce nouvel environnement jusqu’à former un village qui se fond dans le paysage sénégalais. Notre perspective se veut à la fois diachronique et synchronique : nous nous proposons à partir de récits croisés de reconstituer l’histoire du site de Ndioum, à savoir l’évolution de son organisation spatiale et de son organisation interne, et les temps forts de cette évolution. Cette histoire nous permettra de donner une image bien différente des camps de réfugiés décrits comme des camps de transit où seule la vie biologique est permise. Il ne s’agit pas de contredire cette image mais de souligner qu’elle n’est pas valable pour toutes les situations de réfugiés ni à tous les moments de leur exil forcé : souvent le provisoire ne dure pas, et les « non-lieux » deviennent plus rapidement que l’on ne peut le penser des nouveaux « lieux », un lieu pouvant se définir d’un point de vue socio-anthropologique comme un espace identitaire, relationnel et historique (Augé, 1992 :100).  
Nous développerons dans un premier temps les modalités d’arrivée et d’installation des réfugiés mauritaniens à Ndioum. Dans un second temps, nous tenterons de retracer la dynamique de l’organisation interne du camp, avant de conclure par une hypothèse de recherche explicative de cette dynamique. 

I- Les modalités d’arrivée et d’installation 

Les modalités d’arrivée des réfugiés mauritaniens au camp de Ndioum sont assez complexes et hétérogènes dans la mesure où le site regroupe des populations originaires d’une quinzaine de villages différents et qui sont arrivées par vagues successives. Tous ces villages se situent cependant dans la même région : le Brakna qui fait face au département de Podor de l’autre côté du fleuve Sénégal. Après avoir retracé les itinéraires des habitants de Ndioum, nous expliquerons comment les populations se sont progressivement organisées pour donner un sens à leur espace.

1)	De la déportation à l’arrivée à Ndioum

Les réfugiés distinguent dans leur récit plusieurs phases avant leur arrivée à Ndioum camp. Voici comment s’est passé, d’après la majorité de nos interlocuteurs l’acheminement jusqu’à Ndioum : après avoir confisqué leurs biens et leurs papiers d’identité, les « Maures » sont tout d’abord venus les chercher chez eux pour les amener de force, par voie terrestre, dans des camions, jusqu’à une ville mauritanienne proche de la frontière avec le Sénégal. Dans cette ville, il y avait un premier moment d’attente, une nuit en général, pendant laquelle ils ont été dépouillés du peu de biens qu’ils avaient encore pu sauvegarder sur eux (bijoux, boubous, argent). Après cette attente sur la rive droite, ils ont été transportés aux abords du fleuve et forcés de traverser en pirogue ou à la nage. Arrivés sur la rive gauche, ils ont été accueillis dans la localité sénégalaise la plus proche du fleuve qui se situe généralement loin de la route goudronnée. Là ils ont du attendre à nouveau, de trois jours à plusieurs semaines : ils étaient pris en charge par les populations autochtones qui les ont nourris et logés chez elles ou dans les écoles, puis par la Croix rouge qui est arrivée très rapidement. A partir de cette localité sénégalaise, ils ont finalement été acheminés jusqu’au site de Ndioum grâce aux services de l’ONG locale, le PIP, qui a mis des moyens de transports à disposition des réfugiés sous le contrôle des autorités sénégalaises, à savoir le Commissariat aux personnes rapatriées et déplacées, créé pour l’occasion, et la préfecture de Podor. Il y a donc eu deux moments de transit avant l’arrivée même à Ndioum : l’un côté mauritanien et l’autre côté sénégalais. La majorité des personnes avec qui nous nous sommes entretenues a suivi le même itinéraire : de leur village d’origine, elles ont été amenées à Boghé, où elles ont traversé le fleuve de force pour arriver au niveau de Demeth au Sénégal. Voici l’extrait d’un récit d’une femme peule de 50 ans qui retrace l’itinéraire typique suivi par les habitants de Ndioum camp :  
Les Maures nous ont amenés jusqu’à Bogué, là nous étions surveillés par des militaires jusqu’à 6h du matin et ils nous ont encore tout pris, tout ce qui pouvait nous rester. Alors le matin, ils nous ont amenés au fleuve et nous ont demandé de traverser par force. Même ceux qui ne savaient pas nager devaient traverser. Arrivés à Demeth, les Sénégalais nous ont accueillis. On était avec des gens qui ont été battus à mort en Mauritanie. Les Sénégalais ont servi des plats que nous ne connaissions pas. Alors certains parmi nous avaient la diarrhée et d’autres sont décédés suite à des maladies. Après avoir séjourné là bas trois jours, on nous a amenés ici à Ndioum. Toutes les familles de mon village sont venues ici à Ndioum, nous sommes tous Diaobe. 

Certains ont cependant suivi des itinéraires différents, à savoir ceux qui travaillaient dans des centres urbains situés en dehors de la région du Brakna. Parmi eux, il y a des petits fonctionnaires qui ont été forcés de traverser au niveau du département de Matam, Sénégal. Ayant appris que les habitants de leurs villages d’origine, situés dans le Brakna, avaient été déportés vers le département de Podor, ils ont alors choisi de les rejoindre. L’un de nos interlocuteurs qui était dans ce cas nous explique qu’une fois arrivé à Matam, bien que des sites de regroupement se trouvaient sur place, la Croix Rouge lui a permis, à lui et sa famille, de se rendre là où se trouvaient ses autres parents déportés, à Demeth. Pour ce faire, l’organisation leur a même assuré les frais de transport jusqu’à la destination souhaitée.
Il y a également le cas d’autres fonctionnaires ou commerçants qui n’ont pas été déportés de force mais qui ont choisi de rejoindre (de leur propre gré) leur famille et leurs parents au Sénégal, qui eux avaient été déportés depuis leur village d’origine. Ce choix s’est généralement opéré plus tardivement, en 1990-91 lorsqu’une nouvelle vague de violence envers les Négro-mauritaniens a touché la Mauritanie et a décidé certains à s’enfuir.   
Il y a enfin un groupe important d’autres fonctionnaires cadres supérieurs qui étaient  en poste à Tidjikja (Nord-Est de la Mauritanie) et qui ont été déportés en transitant par Boghé et Demeth mais sans que le reste de leurs parents le soient. Aussi sont-ils arrivés soit en célibataires soit en familles restreintes (nucléaires) à Ndioum. 
Après les premières grandes vagues d’exode, il y a eu quelques ajustements jusque vers 1991: certains sont partis de Ndioum vers d’autres camps pour rejoindre des parents qui s’y trouvaient et inversement. Ainsi, il semble que la majorité des réfugiés ait finalement réussi à retrouver une partie au moins de leurs parents déportés au Sénégal et n’étaient donc pas complètement « isolés ». Cette situation montre que les familles de réfugiés ne sont pas toujours destinées à être séparées au cours d’un déplacement comme la plupart des recherches et rapports du HCR l’indiquent. Cela dépend des cas et des types de déplacements forcés qui peuvent être plus ou moins violents et massifs.
De plus, certains réfugiés ont pu choisir entre rejoindre un site de regroupement ou s’installer dans un site spontané ou encore dans une ville sénégalaise, comme l’illustre le récit suivant : 
Là-bas à Demeth, mes parents ont des terres, ce sont des cueballo (pêcheurs) aussi (…).Bon, il y en a qui sont venus jusqu’ici à Ndioum mais ensuite ils ont choisi de retourner pour faire là bas un camp, un petit camp seulement, pour cultiver la terre et le riz et gagner de quoi manger. Ils avaient des terres de leurs parents alors c’était plus facile qu’à Ndioum
Mais moi je n’ai pas voulu faire ça seulement parce que ce n’est pas un problème de terre qui nous a fait amener ici. Aller là bas cultiver la terre, ça ne va pas régler nos problèmes. C’est ici au camp de Ndioum que l’on pourra voir les bonnes volontés, et faire savoir aux pays qui peuvent approcher la Mauritanie ce que la Mauritanie a fait (…). Si tu pars là bas cultiver tes terres ; les gens t’oublient. 
Et puis, là bas c’est trop enclavé et je ne pouvais pas vendre autant de poissons qu’ici car les gens ont moins de moyens là bas, enfin, pour les vivres c’était aussi plus difficile car il fallait cotiser pour faire amener les vivres depuis la route goudronnée jusqu’au village, surtout pendant l’hivernage.

L’arbitrage devait donc se faire entre bénéficier du soutien de parents proches et avoir accès aux terres de son propre lignage sur les terres du waalo, ou rejoindre les sites de regroupement près de la route nationale pour bénéficier d’une distribution directe de vivres et dénoncer auprès des organisations humanitaires « ce que la Mauritanie a fait ». A cela il faut ajouter le fait que Ndioum autochtone est un centre économique attractif du département avec son marché permanent et un marché hebdomadaire. Nous verrons que le choix de rejoindre un site de regroupement ou non aura des conséquences importantes sur les mécanismes de construction identitaire mis en œuvre pendant l’exil.    

Notre analyse nous permet finalement de conclure que, si la majorité des réfugiés n’était pas maître du choix de leur point de chute au niveau du Sénégal, une fois arrivés au Sénégal, ils avaient un certain champ de possibilités d’action. Ils pouvaient choisir quel site de regroupement rejoindre afin d’y retrouver des parents déportés à partir d’un autre lieu, ils pouvaient également opté pour différentes formes d’installation, spontanées ou non. Ce choix dépendait cependant de la capacité à s’informer sur la possibilité de rejoindre des sites de regroupement et sur la localisation de ses autres parents.

•	Ouverture comparative et hypothèses  

A partir des courtes enquêtes que nous avons effectuées dans trois autres sites du département de Podor, nous avons pu établir que, comme pour le site de Ndioum, la majorité des habitants de chaque site a suivi un itinéraire similaire depuis leur lieu de déportation jusqu’à leur lieu d’habitation actuel. Les modalités d’arrivée, en particulier l’accueil par les organisations humanitaires, l’acheminement possible vers des sites de regroupement et les ré-ajustements qui ont eu lieu suite à l’installation, sont assez similaires pour les sites de regroupement de Dodel et Madina. Dans le quartier des réfugiés du village de Cas Cas, très enclavé parce que situé sur une île du fleuve Sénégal, la situation différait cependant notablement. D’après la description de ses habitants, il n’y avait pas d’organisations humanitaires pour les accueillir. Aussi-ont-ils choisi d’aller vers le village le plus proche à savoir Cas Cas où ils avaient quelques parents ou amis pour les aider. Voici le récit d’une femme peule réfugiée à Cas Cas : 
Nous avions ici des amis qui pouvaient nous aider (…). Si nous ne sommes pas allés plus près du goudron, c’est parce que nous n’avions pas les moyens, mais nous voulons bel et bien allés là bas. Les gens qui sont arrivés à Demeth étaient plus près du goudron, nous on était à Dioude , c’était beaucoup plus loin. Alors que Cas Cas c’était à côté. C’est nous qui avons demandé aux gens de la SAED. de nous amener à Cas Cas. 
 
Les récits des réfugiés de Cas Cas soulignent l’importance du lieu de chute au Sénégal et mettent en valeur le facteur « enclavement ». Selon les endroits où les populations ont été contraintes de traverser, celles-ci se sont retrouvées en zone plus ou moins enclavée, et cela constitue une contrainte importante sur leur réinstallation au Sénégal. A Dioude, il n’y avait visiblement aucune organisation humanitaire, aucune autre forme d’aide que celle fournie par les populations autochtones et les agents de la SAED. Aussi dans un tel contexte, la stratégie adoptée fut de réactiver les liens de solidarité et de parenté et donc de se rendre vers l’endroit le plus proche où se trouvait des parents et amis. L’enclavement du point de chute fait également que les gens avaient un accès restreint à l’information.

L’ensemble de nos résultats nous permettent de formuler une première hypothèse de recherche quant aux modalités d’arrivée des réfugiés mauritaniens au Sénégal : l’arrivée dans un site relève en partie de contraintes structurelles, mais en partie aussi d’un choix délibéré. La part de choix et la part de contraintes dépendent du point de chute au Sénégal qui peut être plus ou moins enclavé, mais aussi de l’histoire personnelle de chacun, c’est à dire son origine socioprofessionnelle, son degré de politisation, sa volonté de dénoncer une situation d’injustice, son aptitude à avoir accès à l’information, l’existence ou non de relations antérieures avec des parents et villageois sénégalais, la détention ou non de terres sur la rive gauche, les moyens disponibles. L’installation au Sénégal ne s’est donc pas faite de manière aussi contraignante pour tous.  .
Nous supposons que les fonctionnaires, alphabétisés et dotés d’une certaine culture politique et juridique (concernant les droits des réfugiés en particulier) ont préféré rejoindre les sites de regroupement pour pouvoir mieux dénoncer leur situation, plutôt que de retourner à des activités agro-pastorales qu’ils avaient abandonnées ou jamais pratiquées. 
Quant aux populations non instruites d’origine rurale, nous pouvons suggérer le résultat suivant : certaines sont restées sur les terres de leur lignage lorsqu’elles avaient gardé des contacts avec leurs parents et étaient propriétaires terriens, d’autres qui avaient perdu contact ont préféré rester dans les sites tout en louant une parcelle si une opportunité se présentait. D’autres enfin ont tenté de bénéficier des deux situations en même temps en se faisant enregistrer dans le site pour bénéficier des aides tout en travaillant leurs propres terres souvent assez éloignées.  
Pour les peuls une autre question est importante : celle du bétail. Selon Santoir (1990 : 577-603), certains peuls ont pu récupérer du bétail qui transhumait sur la rive gauche au moment de leur déportation. Ainsi ont-ils choisi de continuer leur vie de transhumants dans des campements du jeeri. Par contre, ceux dont le bétail a été entièrement saisi par les Maures civiles ou militaires, qui n’avaient pas de terres côté sénégalais et dont le point de chute n’était pas trop enclavé seraient plutôt allés dans les sites de regroupement. La majorité des réfugiés semble correspondre à ce dernier profil et c’est aussi pourquoi la majorité des camps sont dominés par des populations peules. A Ndioum, tous nos interlocuteurs qui étaient des éleveurs peuls avant les évènements affirment n’avoir pu sauvegarder aucune tête de bétail. Cependant nous montrerons que la réalité est plus complexe et que certains, bien que venus avec du bétail, ont laissé une partie de leurs familles dans les camps afin de bénéficier des vivres également. 

2) La dynamique spatiale du site de Ndioum

L’emplacement du site a été choisi par l’administration locale : il se trouve non loin de la route goudronnée mais aussi de l’hôpital et du forage de Ndioum, sur des terres du jeeri qui étaient cultivées par les populations locales pendant la saison des pluies. Les arrivées à Ndioum se sont faites en plusieurs vagues étalées entre la fin avril et le mois de septembre 1989, les plus importantes étant concentrées au mois de mai et juin (Sy, 1990 : 38). Le site s’est donc constitué en s’élargissant progressivement. Les premiers arrivants à Ndioum étaient, selon tous nos interlocuteurs, les fonctionnaires en provenance de Tidjikja. Ils se sont donc installés « naturellement » au plus près de l’endroit où arrivaient les vivres et l’eau, là où la Croix rouge se situait et où les tentes étaient déjà montées, un espace qui allait devenir par la suite le « centre » du village.  
Chaque vague d’arrivée était en générale assez homogène et correspondait à la population déportée d’un même village . Il s’agissait de villages ou de campements peuls formés par un lignage/groupe de parenté dominant. On retrouve ainsi six sous-groupes peuls dans le site : des peuls Waadabe, Sirenabe, Yirlabe, Ouroube, Diobe, et Sinthienable. Cette composition hétérogène de la population du site s’est traduite au niveau spatial comme suit : chaque groupe qui venait d’un même village en Mauritanie a formé son « quartier » au sein du site et lui a donné le nom de son village d’origine mauritanien. De plus, les quartiers dont les habitants appartiennent à un même sous-groupe peul se situent dans un même espace géographique du camp.
Les fonctionnaires qui n’ont pas retrouvé de parents de leur village d’origine à Ndioum camp se sont également regroupés au sein d’un même espace, au « centre », et leur quartier allait bientôt être désigné par les autres comme le « quartier ou groupe des fonctionnaires ». 
A leur arrivée, chaque groupe disposait d’abord d’une bâche que le HCR leur donnait en attendant la construction d’abris moins provisoires. Le PIP mettait à disposition des voitures pour que les populations puissent aller chercher le matériel nécessaire. Petit  à petit des cases furent édifiées, les quartiers formés, les allées entre les concessions tracées etc. Dés le départ, il y avait des différences notoires dans les styles d’habitat : certains réfugiés construisaient des cases en banco – il s’agissait surtout des fonctionnaires - d’autres des cases de paille et de bois. Ces différences sont expliquées différemment selon nos interlocuteurs. Selon l’ex-chef du site, il s’agit avant tout d’une différence d’ordre culturel, c’est à dire d’une question de priorité dans les dépenses : pour les fonctionnaires, la première préoccupation est le logement alors que pour les peuls, ce serait le bétail. Pourtant d’après les propriétaires des cases de fortune et le responsable du PIP, il s’agit avant tout d’une différence de moyens. La différenciation économique que reflètent les variétés des habitants est d’ailleurs assez poussée : il y a l’abris de fortune le plus simple, fait entièrement de paille et de bois ; la case en banco carrée ou circulaire dont la toiture est en paille ; la maison en banco dont la toiture est renforcée avec les bâches du HCR, il y a enfin, la maison en banco avec une toiture de zinc, la plus solide. La différenciation s’établit également par rapport au niveau de l’éloignement du centre du village où se trouvent les arrivées d’eau, où les vivres sont livrés et où les étrangers arrivent en premier lieu. 
A la demande des fonctionnaires, une école de réfugiés et une case de santé ont également été édifiées à l’aide du HCR et du PIP. Si la case santé, constituée par un petit bâtiment en ciment de deux pièces, se trouvait au centre du camp, l’école de réfugiés était un peu plus éloignée et consistait en deux grandes cases en banco avec une toiture en zinc. 
Du fait du relatif éloignement du site par rapport au marché de Ndioum, un petit commerce interne a également été instauré par les femmes dans certaines cases. 

Il faut bien sûr considérer cet espace comme un espace mouvant et dynamique : toute cette organisation par quartiers, l’école, la case de santé, l’arrivée d’eau s’est constituée petit à petit pendant la première année. Par la suite, le paysage n’a pas cessé de se modifier tout en gardant les mêmes divisions intérieures : les moyens des habitants évoluant, certains ont pu commencer à construire des maisons en banco à la place, ou en plus, de leurs abris de paille. Les plus fortunés ont même construit récemment des maisons en ciment : elles sont au nombre de deux et se situent dans les quartiers peuls. Une mosquée en banco a également récemment été édifiée au centre du village, face à la case santé. 
La composition de la population a également évolué dans le temps. Avec le désengagement graduel du HCR, des quartiers se sont vidés et font figure de quartiers fantômes, alors que de nouvelles personnes sont venues habiter le camp à savoir des adolescents venus d’autres camps de réfugiés pour étudier au collège de Ndioum et surtout des « almudo » sénégalais, des étudiants qui viennent suivre les enseignements d’un marabout mauritanien réputé. Par ailleurs, il y a eu des déplacements internes : au moment de leur départ, certains fonctionnaires ont « donné » leur case en banco souvent plus résistante et spacieuse à des amis peuls. Enfin, les transferts de personnes entre camps se sont poursuivis  : des femmes sont parties se marier dans le camp de Dodel ou de Madina, non loin de Ndioum, où se trouvaient leurs cousins, et inversement. 
Depuis la fin 98, l’école des réfugiés a par ailleurs du fermer ses portes et une école sénégalaise a été construite à la place. Un collège a également été édifié à l’endroit où le groupement féminin avait constitué son jardin maraîcher. Ainsi, le site est-il aujourd’hui moins « isolé » que les premières années du fait de l’expansion de Ndioum autochtone du côté droit de la route goudronnée. Des nouveaux quartiers de Ndioum se sont constitués autour du nouveau collège, et la commune prévoit même de lotir le côté droit de la route goudronnée. 

Nous pensons que l’étude de la dynamique spatiale peut, pour la suite de nos recherches, nous apporter des indications précieuses quant aux dynamiques sociales du site, en particulier sur les stratégies de survie (socio-économique) mises en œuvre par les réfugiés. L’évolution de l’espace au sein du camp, les transferts entre sites d’une part, et entre sites et villes sénégalaises de l’autre sont autant d’éléments qui permettent de retracer les réseaux relationnels des habitants du site et de mettre en valeur, entre autres, d’éventuelles stratégies matrimoniales. L’analyse de la dynamique spatiale permet finalement d’affirmer que le site de Ndioum est loin d’être un non-lieu. Les habitants de Ndioum camp ont peu à peu tracé leur propre empreinte dans un espace qui leur était au départ inconnu. En lisant l’espace, on peut lire une partie de leur identité, de leur histoire et de leur champ relationnel. Il existe même des « mini lieux » de mémoire telle que l’école des réfugiés, qui marque le temps où tous les fonctionnaires étaient encore là et dominaient le camp ; ou encore des « quartiers fantômes » qui se sont vidés et qui laissent la trace de ceux qui ont opté pour le retour en Mauritanie ou pour l’intégration au Sénégal. Les divisions par quartier et les formes des habitats notifient une identité sociale et économique, le centre avec les arrivées d’eau et la mosquée témoignent d’un espace relationnel où se rencontrent les habitants du site mais aussi des personnes extérieures au site qui viennent notamment se ravitailler en eau. L’évolution de cet espace reflète également l’histoire de ses habitants. Bref, à partir de simples bâches du HCR et de la Croix Rouge, un lieu s’est reconstruit au sens anthropologique du terme, même si ce lieu a encore un caractère inachevé et insolite. Ses divisons internes, son centre, sa dynamique font sens pour les habitants. La dynamique spatiale reflète aussi l’organisation sociale et politique interne au camp et son évolution, comme nous allons le montrer dans le point suivant. 

II- La dynamique organisationnelle du site de Ndioum 

En croisant les récits de nos informateurs sur l’histoire du camp, nous avons pu identifier quatre phases auxquelles presque tous les discours font référence de manière plus ou moins directe et liée. 

1) Phase d’union : solidarité et mobilisation 

•	Division des tâches et distribution des vivres
Au début, d’après nos interlocuteurs : « tout se passait bien, on était tous unis. Les jeunes, tous, nous étions tous pratiquement actifs ». Les habitants de Ndioum se sont rapidement mobilisés et organisés entre eux avec le soutien des organisations humanitaires pour prendre en charge la distribution des vivres au sein du camp, et pour faire face aux questions d’hygiène et de santé, de sécurité et de gestion du matériel de construction. Cette organisation interne a été établie par le « noyau dur du camp », selon l’expression de l’ex-chef de site, Amadou Boubou Niang, c’est à dire par la première vague formée d’« intellectuels ». Il semble que cette organisation ait été en premier lieu impulsée par la Croix Rouge et le HCR dont la politique consiste, de plus en plus, à déléguer aux réfugiés « compétents » un maximum de tâches afin de réduire leur présence effective sur place (HCR, 2000) et en vue de faire « participer » les réfugiés à la gestion de leur installation. Cette délégation des tâches ne s’est cependant pas effectuée sans contrôle : les intellectuels ont été « recensés » et il a été demandé à chacun son niveau et sa fonction. Cependant, les fonctionnaires ont également su se créer une large marge de manœuvre pour s’organiser entre eux et négocier les critères de la « compétence », une négociation sans doute facilitée par le contexte d’urgence. Un fonctionnaire infirmier qui faisait partie de la première vague explique en ce sens que : 
La Croix Rouge est venue et nous a dit que comme il y a des intellectuels parmi nous, il fallait que l’on s’auto-gère. C’est à partir de là que l’on a constitué nous-même un bureau avec des commissions et des sous-commissions. Donc finalement c’est nous qui avons pris en charge la vie du camp (…). Au départ, on nous disait qu’on ne pouvait pas exercer notre profession sans autorisation, qu’il fallait au minimum avoir un diplôme d’infirmier d’Etat. Mais finalement, comme nous avions une formation bien meilleure que celle des secouristes et qu’il y avait urgence, nous nous sommes occupés de la population déportée en matière de santé. 

Les fonctionnaires ont ainsi formé leur propre bureau de manière autonome. Ce bureau comprenait un Président qui allait être le « Président du camp », un vice-président, un secrétaire général et trois commissions : 
- une commission de gestion composée de deux sous-commissions : 
	*une sous commission des vivres qui se charge de la distribution des vivres entre les habitants de camps. Le barème était fixé par le PAM (programme alimentaire mondial) qui fournit le HCR en vivres comme suit : 5,5 kg de riz par familles de sept personnes et pour sept jours ; 1 litre d’huile pour sept jours, 400 g de sorgho par jour et par personne ; 100 g de riz par jour et par personne. 
	*une sous commission de gestion du matériel pour la construction de l’école, de la case santé et des abris 
- une commission d’hygiène et de santé qui s’occupait des soins en collaboration avec l’UNICEF, Médecins du Monde et autres ONG qui leur fournissaient des médicaments gratuitement au départ. Les cas sérieux étaient directement évacués vers l’hôpital. 
- une commission de vigilance et de sécurité  

Pour faciliter la distribution des vivres, la commission de distribution des vivres a également décidé de désigner des « chefs ou délégués de quartier ». Ceux-ci  avaient pour mission de recenser le nombre de personnes de leur quartier et de se rendre au centre du village chaque mois pour aller récupérer la portion de vivres de leur quartier. Les chefs de quartier ont également pour rôle de s’informer pour leur quartier et ainsi d’assister à toutes les réunions convoquées par le Président du camp. Depuis la fin de la distribution des vivres, c’est d’ailleurs ce seul rôle qui subsiste, ainsi que la collecte de fonds pour contribuer à des caisses villageoises. Un chef de quartier souligne par ailleurs l’importance de sa fonction d’arbitrage : 
Mon rôle est de m’occuper des problèmes du quartier et faire parvenir les informations à tous les chefs de famille de mon quartier comme il le faut. Il y a eu des difficultés, par exemple, s’il y a des vivres à distribuer tout le monde ne connaît pas forcément sa part exacte alors c’est au chef de quartier de régler la situation. Quand le chef du camp convoquait les chefs de quartiers, il arrivait que certains réclament une part plus importante que la réalité. Ou alors, certaines familles étaient oubliées dans les décomptes alors c’était à nous de régler cela .

Remarquons au sujet des vivres que de manière générale, nos interlocuteurs ne se plaignent  pas de la distribution interne des vivres mais plutôt de la baisse progressive des proportions distribuées par le HCR jusqu’à l’arrêt total en fin 1995. Si difficulté il y a eu, c’est plutôt le HCR qui est critiqué pour les retards dans l’actualisation des recensements et la distribution des cartes de ration, qui seules donnent le droit à avoir sa portion. Ceci fait partie, selon nous, de la stratégie de mise en scène déployée par les réfugiés face au bailleur potentiel que nous représentions, stratégie qui consiste à se présenter comme un groupe uni et solidaire, et à criminaliser les organisations humanitaires ou gouvernementales de tous les problèmes internes au site. Les vivres ont en réalité représenté un enjeu central qui a occasionné de nombreuses disputes et qui se trouve au cœur de la dynamique organisationnelle du site, comme nous l’expliquerons plus loin.
Au delà de l’organisation d’un bureau et de l’établissement de chefs de quartier, les fonctionnaires ont aussi pris l’initiative de proposer au HCR d’ouvrir une case santé et une école primaire de réfugiés étant donné qu’il y avait parmi eux des infirmiers et des enseignants. Ils ont ainsi demandé à être « aidés » pour construire les bâtiments nécessaires, alimenter la case santé en médicament, et fournir l’école en matériel. Le HCR, inscrit dans sa politique de « participation», a répondu favorablement à cette proposition. Au titre de l’exercice de leur profession à l’école et à la case santé, les fonctionnaires ont même obtenu le versement d’ « indemnités salariales » d’un montant de 25 000 F CFA par mois jusqu’en 1998. Par ailleurs, les fonctionnaires de Ndioum, suivis des autres habitants du site, ont rejoint l’ARMS créée à Dakar par d’autres fonctionnaires réfugiés installés dans la capitale. Leur adhésion à cette association renforçait aussi leur poids dans les négociations liées au processus d’installation. 
Ainsi, si ce sont les organisations humanitaires qui ont impulsé et encadré la naissance d’une organisation interne, les fonctionnaires se sont ensuite nommés « entre eux » aux différents postes et ont pris le relais, à l’aide de chefs de quartier, pour gérer les affaires internes du camp et se faire représenter à l’extérieur. Il s’agit dès lors de comprendre par quelles procédures le Président du bureau et des délégués de quartier ont été nommés. 
 
•	Procédure de nomination des chefs  

Concernant les procédures de nomination du Président du bureau, les versions diffèrent sensiblement selon les acteurs. Les fonctionnaires et certains délégués de quartiers s’accordent pour dire que les « intellectuels » ont formé un bureau entre eux, sans consulter les autres qui d’ailleurs n’étaient pas encore tous arrivés. Ils nous expliquent que cela s’est fait « en dehors des autres » car les autres sont des « analphabètes » et n’ont aucun « sens de l’organisation ». De plus, ils affirment que la nomination en tant que telle n’intéressait de toute manière pas les éleveurs peuls : « ils nous disaient que l’essentiel, c’était d’avoir quelqu’un capable de les présider puisque eux-mêmes ne pouvaient pas présider », explique l’un d’eux. Comme les fonctionnaires venaient tous de Tidjikja, ils se connaissaient entre eux, donc « chacun savait ce qu’il pouvait faire » et c’est ainsi qu’ils se sont attribués la direction de telle ou telle commission. Niang, le Président, rend compte de sa nomination comme suit : 
Même moi, je ne sais pas comment c’est arrivé. Il y a eu imposition de la part du groupe des fonctionnaires. J’étais en partie le plus « âgé » par rapport aux autres et au niveau du statut social surtout, j’étais professeur. Les autres n’étaient que des instituteurs ou des infirmiers. Et puis il fallait maintenir le contact avec l’extérieur : il fallait donc choisir ceux qui n’avaient pas la barrière de la langue.

Cependant la majorité des éleveurs peuls non alphabétisés affirment que ce sont tous les chefs de famille du site qui ont nommé Niang, Président du camp ainsi que les autres membres du bureau. Si certains confirment qu’en réalité les fonctionnaires se sont effectivement nommés entre eux, ils s’empressent d’ajouter qu’ils étaient tous d’accord avec cette procédure qu’ils ne considèrent donc pas antidémocratique. Un peul Waadabe rappelle les raisons pour lesquelles les peuls ont choisi Niang pour Président : 
C’est nous qui avons voulu que Niang soit le chef de camp. Si certains n’étaient pas d’accord, c’était peut être d’autres torobbe, c’est peut-être eux qui ont amené les conflits et qui ne voulaient pas que Niang soit président. Mais la majorité des fulbe voulaient que Niang soit le Président. Niang est une personne calme et éveillée. Il ne se dispute pas, il tenait les gens informé pour les vivres qui arrivaient et il luttait pour l’intérêt du camp au Sénégal. Ce n’est pas pour rien que les fulbe voulaient qu’ils soient Président. 

Cette controverse nous paraît être révélatrice de la stratégie des éleveurs peuls et analphabètes qui, comme nous le verrons, ne sont pas entièrement manipulés et abusés par le groupe des intellectuels. S’ils ont laissé les fonctionnaires prendre le camp en charge, c’est parce qu’ils savaient ne pas avoir les compétences pour le faire. De plus, ils cherchent à montrer que rien n’a pu se faire sans leur accord et donc que les responsables ne tiennent leur légitimité que par leur intermédiaire. 
Concernant les critères de nomination, d’après tous nos interlocuteurs, il apparaît que les qualités nécessaires pour devenir chef de site sont d’être « éveillé », et « avoir fait les bancs », c’est à dire avoir été scolarisé, afin de pouvoir gérer les relations extérieures du camp et défendre les intérêts des réfugiés. Il fallait également une personne capable de rester calme et sage en toute circonstance, qui puisse ainsi accueillir des personnes en état de « choc ». Ce sont ces qualités qui ont légitimé la position de Niang malgré son jeune âge en 1989. Son expérience de l’administration et sa maîtrise parfaite des langues faisaient qu’il disposait de compétences rhétoriques, organisationnelles et relationnelles Bref, Niang correspond au profil type des « nouveaux leaders » et « courtiers en développement » décrits par Bierschenk, Chauveau et Olivier de Sardan (2000) . 

Quant aux chefs de quartier, ils ont été nommés surtout pour leur capacité à être « actif ». Un interlocuteur nous explique en ce sens qu’en Mauritanie, les critères de choix des chefs de village obéissaient à deux principes : soit on choisissait une « autorité morale », un homme sage et honnête, soit un homme actif capable de se battre pour représenter les intérêts de ceux qui l’ont nommé. Dans le site de Ndioum, c’est, selon lui, surtout le second principe qui a primé : étant donné « le contexte », il fallait des personnes actives. D’autres soulignent également l’importance du capital confiance, de la stabilité dans le camp, de la capacité à être « au courant » de la venue des étrangers et des compétences en matière de calculs et de gestion. La procédure de nomination est celle de l’unanimité : les gens du quartier sont appelés en réunion, tous cherchent ensemble une personne sage et de confiance, puis cette personne est nommée. Etant donné les critères de choix du délégué, les chefs de quartier ne sont pas forcément les anciens chefs leur village déporté. Il est donc possible de penser que le déplacement a permis un certain changement dans l’évolution des rapports de force au sein des villages déportés, en permettant à certains d’acquérir un pouvoir et un prestige qu’ils n’auraient pas eu en dehors du contexte humanitaire. L’ancien chef de site souligne ainsi l’existence de « dissidences » :
Pour les chefs de quartier, la tendance au début était de désigner des chefs parmi les anciens notables du village déporté. Mais l’autorité de ces gens a été contestée par la suite parce qu’il y a eu des dissidences liées aux problèmes politiques et aux vivres, alors on décida de casser les quartiers en deux ou trois

La dynamique du pouvoir à Ndioum camp semble ainsi liée aux nouveaux intérêts (matériels plus que symboliques) que procure la position de chef dans le contexte humanitaire (obtenir des vivres et intégrer des réseaux politiques générateurs de ressources). Cependant nous n’avons pas, à ce stade de la recherche, assez d’informations pour avancer des conclusions certaines sur cette question, ou pour dresser un « profil type » des nouveaux chefs des villages déportés (ou chefs de quartiers) qui ont suscité les dissidences signalées.  

•	Esprit de revanche et effervescence des jeunes

Si la première phase est celle de la mobilisation des populations qui se sont réparties les tâches pour organiser la vie collective, elle est aussi celle de l’esprit de revanche, particulièrement développé chez les jeunes. En effet, les jeunes hommes de 20 à 30 ans, qui étaient aussi les plus nombreux (Sy, 1990 : 17), ne comptaient pas accepter si vite cette déportation et abandonner toute chance de récupérer leurs biens et tout ce qu’on leur avait « arraché », ceci d’autant plus que parmi eux se trouvaient un certain nombre de militaires et de militants politiques opposés au régime du Président Ould Taya. Cette mobilisation s’est traduite par la mise en place d’« entraînements militaires » derrière le site et par l’organisation de razzias sur la rive droite, avec pour objectif d’organiser un soulèvement de tous les Négro-mauritaniens contre le régime de Ould Taya . Si ces razzias étaient au départ menées par la plupart des jeunes, le groupe des Peuls Waadabe reste le plus connu et le plus virulent en la matière. Les jeunes Peuls Waadabe ont en effet constitué un mouvement politique, le « front uni pour la résistance armée en Mauritanie » (FURAM) dont le bureau principal et le Président se trouvaient au niveau du camp de Dodel à une trentaine de kilomètres de Ndioum. Ce front réunissait tous les jeunes Peuls Waadabé de la vallée. A Ndioum, les peuls Waadabe forment le plus important des groupes peuls avec les Ouroube. Il faut savoir que les Waadabé se considèrent comme une tribu « élue » par Dieu, ayant un sens très développé du mysticisme qui fait qu’ils se mettent au rang des guerriers les plus « courageux », « nobles » et « victorieux ». Ils consultent Dieu avant chaque combat et celui-ci leur indique s’il s’agit du bon moment pour partir au combat ou non. Un jeune Waadabé nous explique ce que représente le FURAM pour lui et comment les opérations de razzia se menaient suite aux événements  : 
Le FURAM, c’était notre vengeance. C’était pour obtenir réparation. Chez les Waadabé, on respecte celui qui te respecte. Mais si on ne te respecte pas, si on tue tes enfants, on prend tous tes biens et on te jette en dehors de ta terre, alors il faut montrer que ça tu ne peux l’accepter (…). Alors on s’est organisé en petites bandes armées, au début on a trouvé des armes grâce à nos parents Waadabé qui en avaient ici. On partait à 10 avec une seule arme, là-bas on tuait et on prenait tout, tout, on revenait avec d’autres armes et du bétail (…). Ce n’était pas simplement pour aller voler et s’enrichir, non, c’était pour obtenir réparation. Car on nous a fait du tort et ce tort, il fallait le réparer absolument car nous sommes des nobles, nous ne sommes pas des bêtes.  

Pour certains ces opérations étaient légitimes mais pour d’autres, il s’agissait avant tout de s’enrichir de manière illicite : « ce n’était que du vol organisé ». En fait, il semble qu’il y ait eu effectivement des « dérives ». Certains nous expliquent qu’au lieu de viser l’Etat seulement, les jeunes s’en prenaient aux populations civiles. Ils prenaient tout, et n’hésitaient pas à tuer de jeunes bergers peuls pour s’emparer du bétail. Ils revendaient alors celui-ci au Sénégal, faisant un profit important du fait du taux de change favorable. Si ce genre d’action existe aujourd’hui encore, en particulier dans le département de Matam et de Bakel, le mouvement FURAM a été dissout assez rapidement comme l’explique l’un de ses membres : 
Le mouvement FURAM a finalement du cesser à cause des dérives mais aussi parce qu’avec le rétablissement des relations diplomatiques, l’armée sénégalaise ne nous laissait plus agir. Avant il y avait un certain consentement. Mais après, ils sont venus ici, il y a eu saisie d’armes et certains parmi nous ici à Ndioum ont même été envoyés à la prison de Dakar.

Cet extrait révèle l’importance du climat politique et diplomatique entre le Sénégal et la Mauritanie, et son évolution, comme facteur influençant les actions des acteurs au niveau local. Il met surtout en valeur l’attitude du gouvernement sénégalais qui dans un premier temps a « laissé faire » par « solidarité » avant d’en venir à la répression. Cette entente tacite des militaires sénégalais déployés le long de la frontière, dont certains ont des liens de parenté avec les réfugiés, nous semble significative de toute l’ambiguïté de la situation de ces réfugiés « déportés » vers le pays de leurs ancêtres. Nous pensons qu’il s’agit aussi d’une porte d’entrée vers une meilleure compréhension des relations entre réfugiés et autorités administratives sénégalaises d’une part, et du fonctionnement de l’Etat au niveau local de l’autre.
Somme toute, cette première phase de mobilisation vient une fois encore de contredire certains stéréotypes véhiculés par la recherche académique sur les dispositifs humanitaires décrits comme des « machines déshumanisantes » ou encore comme constituant un « principe de gouvernement sur la vie ». Les agents du HCR et autres organisations humanitaires ne prennent pas forcément tout en charge, et leur dispositif « sécuritaire, alimentaire, et sanitaire » (Agier, 2001 :6) ne leur permet pas de tout contrôler. Cette image est peut-être vraie dans certains cas, mais en ce qui concerne celui des réfugiés mauritaniens, une large part d’autonomie a été laissée aux populations pour s’autogérer. Nous ne pensons pas que cela s’explique uniquement par la présence d’intellectuels au sein du site car à Cas Cas et à Madina, il semble qu’il n’y avait pas de fonctionnaires déportés et que les mêmes processus de désignation d’un chef de site et de chefs de quartiers se soient opérés. Nous formulons donc l’hypothèse qu’il y a toujours une organisation interne qui s’opère d’un point de vue spatial mais aussi d’un point de vue de la gestion interne du site, même en l’absence de personnes qui ont « fait les bancs ». 
 
2) Phase de division  

Après la phase d’union et de solidarité, la plupart de nos informateurs évoquent le « temps des disputes et des divisions ». Cependant, le premier réflexe est d’affirmer qu’il n’y a jamais eu de disputes dans le camps, ou que s’il y en a eu, « maintenant tout va bien ». La division du camp était en apparence d’ordre politique, mais les enjeux qu’elle dissimule sont plus complexes que cette simple dimension. Elle s’est opérée dans un premier temps au sein du groupe des fonctionnaires avant de s’étendre aux autres groupes. Selon l’expression de nombre de nos informateurs : « on a vécu comme ça pendant longtemps, puis la politique est venue et a divisé les gens ». Par là, ils voulaient dire que la politique s’est infiltrée dans les camps par l’intermédiaire d’éléments « externes ». Le site de Ndioum a en effet reçu la visite de représentants ou responsables de partis politiques mauritaniens, qui sillonnaient la vallée du fleuve pour « mobiliser » et « sensibiliser » les réfugiés et pour y implanter des représentations locales de leur formation. C’est ainsi que s’est implantée en premier lieu dans le site de Ndioum une cellule de la formation politique des FLAM. L’actuel leader de la tendance minoritaire opposée aux FLAM, se rappelle : 
Les jeunes tous, nous étions tous pratiquement unis et il n’y avait pas de problème, ceci jusqu’à ce qu’il y ait trois éléments qui sont venus ici (…). Ils m’ont envoyé un intermédiaire pour me tenir informer de ce qu’ils voulaient : instituer la variante FLAM au niveau du camp. (…) Et effectivement ils se sont institués ici : certains sont partis avec eux dans le mouvement FLAM et d’autres ne sont pas partis. Tous ceux qui sont partis, qui ont opté pour être FLAM ce sont des gens qui étaient déjà en réalité prédisposés à être FLAM comme c’était le cas pour Niang. Par contre il y en a d’autres qui ont préféré prendre du recul, parce que moi je leur ai dit que j’aurais souhaité qu’ils laissent la population en dehors de la politique, parce que je sais ce que c’est. 
Alors, c’est maintenant la scission, les vicissitudes, chacun en veut à l’autre : les non « flamistes » ne veulent pas des « flamistes » et les « flamistes » ne veulent pas des non « flamistes », donc c’était une situation plus ou moins envenimée jusqu’à ce qu’il y ait la naissance du courant  FRUIDEM».

Cet autre courant le FRUIDEM a été implanté à Ndioum sous l’impulsion de Ba Moussa Sidi et Abou Mboron, deux réfugiés mauritaniens qui avaient été déportés seuls, sans leur famille, par voie aérienne jusqu’à Dakar et transférés à Thies. Ils sont ensuite venus s’installer à Ndioum autochtone où un ami leur aurait prêté une chambre, car au niveau du camp ils ne pouvaient construire une case juste pour eux. Ils passaient cependant toutes leurs journées dans le site de Ndioum, chez les membres de leur mouvement. Leur objectif était de mobiliser un maximum de gens autour de leur tendance qui s’opposait à celle des FLAM. L’opposition se situait, entre autres, au niveau de la question du retour en Mauritanie. Les « flamistes » réclamaient un retour collectif, organisé sous l’égide du HCR et surtout avec un ensemble de droits garantis (retrouver ses biens, ses papiers, sa fonction et recevoir des indemnités), alors que les « fruidémistes » tenaient une position plus flexible et encourageaient chacun au retour dès qu’une condition favorable pouvait le permettre. 
Cette opposition a rapidement tourné au « drame » avec une soi-disante tentative d’assassinat à l’encontre de Ba Moussa Sidi et Abou Mboron organisée par les jeunes « flamistes ». Sur cette question, les interprétations divergent bien sûr d’un camp à l’autre : les « flamistes » assurent que les jeunes voulaient juste effrayer les représentants des FRUIDEM pour les inciter à partir et c’est pourquoi ils ont laissé un lettre dans leur chambre les sommant de quitter le site au plus vite, alors que pour les membres de l’autre tendance, les jeunes « flamistes » auraient tenté de poser un véritable guetta pan à leurs leaders pour les éliminer. 
Au delà de cette controverse, le résultat fut que les habitants du site allaient en venir « aux mains et aux machettes » et que la gendarmerie sénégalaise dut intervenir pour « calmer les esprits », selon les expressions d’un jeune du camp de Madina. La division au sein du quartier parmi les fonctionnaires a alors été consumée. Comme nous l’explique une femme de fonctionnaire, alors que les fonctionnaires étaient au départ tous unis et mangeaient dans la « même marmite», ceux qui adhéraient à la tendance FRUIDEM décidèrent de se « séparer ». La division a par la suite eu un certain nombre d’autres conséquences :  
- une seconde borne fontaine a été créée, face à la première. Celle-ci était tenue pas un « flamiste » qui refusait, semble-t-il, de verser de l’eau aux « non-flamistes ». Nous ne savons pas exactement comment cette seconde borne fontaine a été négociée, auprès de qui et avec quels moyens elle a été mise en place. 
- une seconde association de réfugiés a été créée pour que chaque tendance ait son association et sa caisse pour gérer les questions sociales. Ainsi l’Association des mauritaniens réfugiés au Sénégal (AMRS) a-t-elle été créée en 1992 avec pour Président le chef du site Niang, pour se démarquer de l’ARMS, qui était la première association ayant pour objectif de « rassembler tous les réfugiés sans aucune distinction ». L’ARMS s’est trouvée finalement être constituée que par des « fruidémistes ». Elle avait un représentant à Ndioum, mais son bureau principal et son Président étaient à Dakar.
- les quartiers aussi ont commencé à se diviser. Les raisons étaient selon certains d’ordre politique : « il y a eu des dissidences par rapport aux notables traditionnels des villages déportés mais aussi des divisions à cause de la politique dans le camp ». Pour d’autres, c’était un moyen de faciliter la distribution des vivres lorsque les quartiers comptaient trop de familles. Pour d’autres encore, il s’agissait de divisions qui existaient déjà dans les villages en Mauritanie. Toujours est-il que des 15 quartiers initiaux, le village en comptait 22 par la suite. Ainsi il y a par exemple le quartier Aleg 1 et le quartier Aleg 2. 
- l’ONG locale le PIP a décidé de se retirer et de ne plus fournir aucune forme d’aide au site de Ndioum. Le personnel a été, selon l’actuel responsable du PIP, « dégouté » et « profondément découragé » par le comportement des réfugiés qui ont laissé éclater au grand jour leurs divisions internes. Il faudra par la suite tenter de mieux comprendre par quel processus une ONG décide de se désengager, et si ces disputes internes au camp, qui étaient sans doute connues du PIP bien avant la tentative d’assassinat, étaient réellement la raison de ce désengagement. 
- des tentatives de renverser le chef du site ont été organisées par les gens de la tendance minoritaire. Ainsi Niang explique que dès qu’il s’absentait du camp, ses adversaires politiques tentaient de provoquer un renouvellement du bureau du site. Pour contrer ses tentatives, il avait adopté une stratégie politique qui consistait à déléguer un maximum de ses compétences au chefs de quartiers. Ce faisant, lorsqu’il était menacé, les délégués de quartier se sentaient menacés également et soutenaient ainsi la présidence de Niang même en son absence. Niang a ainsi toujours été reconnu comme étant le chef du site de Ndioum, et non uniquement comme le chef des FLAM ou de l’AMRS, et ceci, par la population du site mais aussi par toutes les personnes extérieures. C’est aussi ce qui explique la longévité de son « mandat » puisqu’il est resté Président du camp jusqu’en 1998. 
A la suite de cette « cassure », les rapports de force au sein du site de Ndioum se présentaient vers 1992 comme suit : la majorité des chefs de famille adhéraient au parti des FLAM et à l’AMRS tandis qu’une minorité suivait la tendance des FRUIDEM et de l’ARMS. Quant au FURAM, qui avait aussi sa caisse commune et ses cartes d’adhésion, il disparut en 92. Il y eut alors un phénomène de transhumance politique : la majorité des « furamistes » auraient rejoint les FLAM. 
Cette phase de division est importante pour comprendre l’évolution des rapports de force dans le village, d’autant plus qu’il semble qu’elle ait marqué les esprits : malgré les stratégies de dissimulation des faits, la plupart de nos informateurs ont été amenés à parler de ces problèmes de politique à un moment ou un autre de l’entretien. Pour certains, la politique est même le problème numéro un dans le site, avant l’éducation, et la santé car elle amenait deux chefs de famille d’un même groupe de parenté à ne plus se saluer. Elle divisait ainsi les familles. 

3) Phase de désintégration et de repli sur le foyer familial

Cette phase est caractérisée par plusieurs évènements importants qui ont déclenché un processus de désintégration de l’organisation collective du camp :

•	L’arrêt de la distribution des vivres et la vague de retour en Mauritanie

En décembre 1995, la distribution des vivres a cessé après avoir diminué de manière régulière. Ce désengagement a marqué un nouveau tournant dans la vie du camp qui est, contrairement aux divisions politiques, systématiquement et directement évoqué dans tous les récits. Voici la phrase type que quasiment tous nos interlocuteurs prononcent :
Lorsque nous sommes arrivés à Ndioum, notre ration alimentaire venait du HCR. Ca a duré pendant sept ans puis voilà six ans que ça a cessé. Alors chacun s’est débrouillé de son côté. Aujourd’hui tu trouves du boulot, demain, non. C’est cette vie que nous menons

Cet extrait illustre une fois encore la part importante de mise en scène que nous avons déjà évoquée en introduction. Mais il s’agit aussi d’un fait marquant qui a eu des conséquences tangibles au niveau du camp. En effet, puisque les vivres n’arrivaient plus, il devenait pour certains inutiles de rester en terre étrangère. Ainsi une quinzaine de familles a décidé de tenter un retour en Mauritanie même si celles-ci n’étaient pas assurées de retrouver leurs biens de l’autre côté du fleuve. Nous n’avons pas beaucoup d’information sur les conditions de ce départ, et les processus de prise de décision de ces familles. Simplement, le HCR a proposé à ceux qui le voulaient de les acheminer jusqu’en Mauritanie, avec à l’appui des « programmes d’insertion rapide » de l’autre côté du fleuve. Cependant, le HCR n’a pas pu organiser un retour collectif et offrir les garanties que la majorité des réfugiés réclamaient. Le mouvement de retour a été au total très limité et pour le HCR il s’est agi d’un « échec ». Parmi les partants, il y avait Moussa Sidi Bâ et Abdou Mboron, les deux chefs de fil du FRUIDEM. Mais il y avait également de nombreux « flamistes », selon nos informateurs. 
Le départ des leaders du FRUIDEM est important en ce qu’il a permis un certain « retour au calme » au sein du camp. En effet, en 1995, le FRUIDEM disparaît et les activités de l’ARMS cessent. La tendance des FLAM domine alors sans contestation. Mais cette accalmie s’explique surtout par l’arrêt de la distribution des vivres qui fait que chacun perd une part conséquente de revenus et doit se préoccuper avant tout de sa survie, plus que de questions politiques. Le chef de quartier des Dioabe explique cette accalmie politique en ce sens :  

Voilà 5 ans que nous n’avons plus de vivres. Chacun se débrouille de son côté. Maintenant puisque les gens n’ont plus rien de commun alors, ils ne se disputent plus. Maintenant nous vivons cette vie. Avant, puisque les gens avaient quelque chose en commun à partager, alors il était inévitable qu’il n’y ait pas de réclamations entre eux, que certains accusent d’autres de manger leur part. Alors les gens deviennent des ennemis entre eux. C’était le principal problème, mais aujourd’hui chacun se débrouille de son côté pour trouver de quoi manger.

L’expression de « chacun se débrouille de son côté aujourd’hui », est récurrente dans le discours de nos informateurs. Il y a ainsi cette idée forte de « repli sur soi » et sa famille qui caractérise, semble-t-il, la vie du camp depuis cette époque. C’est l’impression que nous avons eue nous-mêmes au cours de notre séjour : il nous a paru que les habitants du village ne se rendaient guère de visite les uns les autres, et qu’il y avait peu d’occasion de réunir tous les habitants. Avec la fin de la distribution des vivres, c’est aussi toute une organisation interne qui a perdu de son sens : les chefs de quartiers n’ont pour seul rôle que de se rendre aux réunions convoquées par le chef du site ; il n’y a plus depuis cette époque de commission de gestion des vivres, ni de commission liée à la sécurité et à la gestion du matériel. Le bureau du camp avec son Président, son secrétaire général et son vice-président sont néanmoins restés en place. Aussi, la question se pose de savoir si les enjeux politiques existent vraiment en dehors des enjeux matériels que représente l’aide humanitaire.

•	La fermeture de l’école des réfugiés et le départ du Président du camp 

En fin juin 1998, le HCR marque une deuxième étape dans son processus de désengagement progressif en décidant de ne plus verser d’indemnités mensuelles aux professeurs et infirmiers exerçant leur métier à l’école des réfugiés et à la case de santé du site. Cette décision serait, selon la majorité de nos interlocuteurs, liée à la position du gouvernement sénégalais qui chercherait à faire «disparaître toute trace de réfugiés sur son territoire », et ceci par souci de sauvegarder de bonnes relations diplomatiques avec la Mauritanie. A la rentrée 1998, les enfants « réfugiés » ont ainsi été intégrés à l’école sénégalaise. Quant à la case santé, elle pouvait rester ouverte à condition que la commission de santé ait assez de moyens pour payer ses infirmiers elle-même. A Ndioum, la case a pu rester ouverte jusqu’à ce jour grâce aux cotisations et à la vente de médicaments qui ont permis de payer le salaire de l’infirmier réfugié. Cette situation a été mal vécue par tous nos informateurs qui évoquent, à part la politique, les problèmes liés à l’éducation de leurs enfants et à la santé. A l’école sénégalaise, « les enfants réfugiés ne réussissent pas, alors il vaut mieux les retirer ». Pour la majorité, les raisons de cet échec scolaire sont liées à un manque de moyens, comme explique un père de famille : 
Avant à l’école des réfugiés, on distribuait à nos enfants tout le matériel scolaire, mais depuis qu’ils doivent aller à l’école sénégalaise, ils ont des problèmes de fourniture scolaire, comme tous les autres. On leur demande d’apporter ce qu’ils n’ont pas : des cotisations, des cahiers, et si tu n’amènes pas , on te fait sortir. Les élèves sont considérés comme égaux, c’est ça le problème alors que les enseignants savent bien qu’il y a parmi eux des enfants réfugiés.

Le retrait du HCR a ainsi marqué la fin d’un régime de « privilèges » pour la scolarisation des enfants. La fermeture de l’école a aussi eu pour conséquence de mettre au chômage tous les fonctionnaires enseignants, à commencer par le « Président du camp » qui était chargé de la coordination des programmes des écoles de réfugiés du département de Podor. Quelques mois après, Niang a ainsi quitté le camp sans avertir la population de Ndioum ni s’expliquer de son départ, excepté à quelques amis proches. Niang nous justifie son départ par rapport à ses activités en tant que Président de l’AMRS, qui mettait sa « sécurité » en danger : 
Mon départ est à expliquer par rapport à l’AMRS, l’association que je dirigeais. Bien que l’AMRS était la seule association officiellement reconnue par le gouvernement Sénégalais, celui-ci ainsi que le HCR a soutenu le mouvement de retour initié par l’autre organisation, l’ARMS. Finalement ce retour a concerné une minorité seulement, les leaders et quelques uns, la majorité est restée. Du coup, pour le gouvernement sénégalais il fallait attaquer le mal par ses racines et c’est pourquoi il a été décidé la dissolution de l’AMRS en 98. Comme ça on était sûr que les gens rentreraient s’ils n’étaient pas influencés par le message de notre association. Bon, cette décision ne pouvait être discutée de ma part, je n’avais pas le choix. Mais clandestinement, on a continué à travailler, à faire des missions de sensibilisation dans les camps. On a été suivi par la BMS (brigade mobile de sécurité) qui a repéré nos activités clandestines, c’est là que j’ai reçu des menaces et pressions, on m’a dit que je m’exposais à de graves sanctions si je continuais à mener mes activités et j’ai eu peur que cela aille jusqu’à une extradition en Mauritanie, car c’est déjà arrivé. Alors finalement je me suis sentis menacé et j’ai obtenu l’asile et je suis arrivée en France. 

Si le HCR s’était désengagé de toute forme d’assistance, il couvrait encore son rôle premier qui est celui de la protection juridique des réfugiés et de leur sécurité. Par là, le HCR est chargé d’aider les réfugiés qui se sentent menacés à obtenir l’asile dans un autre pays et ainsi à se faire « réinstaller » dans un pays tiers, comme l’illustre le cas de Niang. 
La plupart des habitants de Ndioum interprètent le départ de Niang comme étant la conséquence de la fin du versement des indemnités salariales par le HCR. Le premier réflexe est la « compréhension » : il s’agit encore une fois de montrer une image d’une communauté unie, solidaire et confiante envers son chef : il devait avoir ses « raisons », « on ne peut pas lui en vouloir, comment sinon, allait-il survivre ». Mais au cours de conversations officieuses ou en réponse à d’autres questions, certains avouent leur déception, « ce n’est pas normal de ne pas nous avoir prévenu, il était censé être notre représentant et celui qui nous transmet l’information en premier lieu ». Cependant, Niang reste dans l’ensemble un personnage respecté. Son remplacement ne s’est pas fait par une nouvelle séance de nomination réunissant les fonctionnaires et les délégués. Un chef de quartier nous explique en ce sens que depuis Niang, il n’y a jamais eu de chef de tout le camp nommé au cours d’une réunion regroupant tous les chefs de famille : « c’est une question de qui a les documents du camp. Si le HCR les demande, on les sort, c’est tout. Après Niang, on a confié les documents à ses proches collaborateurs, Athier puis Welle ». 

•	Le départ des familles de fonctionnaires 

Au mois de novembre 2000, 204 réfugiés mauritaniens ont bénéficié d’un programme de ré-installation vers les Etats-Unis. Tous étaient des « intellectuels » et surtout, tous étaient des militants membres des FLAM. Parmi eux se trouvaient sept familles venant de Ndioum camp dont celles de Welle et Athier qui avaient remplacé Niang à la Présidence du site. Comme pour le départ de Niang, les habitants de Ndioum camp ont été mis devant le fait accompli et n’ont pas été mis au courant de la possibilité de faire des démarches pour quitter la vallée du fleuve. Ces départs ont achevé la désintégration de l’organisation interne du camp. En effet, depuis lors, il n’y a plus de « Président du site », de vice-président ou de secrétaire général, ni de commissions, excepté pour la santé. Les réactions face à ces derniers départs sont plus radicales que pour celui de Niang. Les sentiments d’incompréhension et de trahison dominent largement. Certains semblent cependant convaincus que ceux qui sont partis reviendront, ou tout au moins, les aideront à venir à leur tour rejoindre les Etats-Unis parce que là-bas, « ils continueront à lutter pour les intérêts du camp ».  

4) Phase de « recomposition éclatée » 

Lors de notre enquête de terrain, les divisions passées nous sont apparues assez clairement. Au niveau des deux bornes fontaines par exemple, nous avons tout de suite remarqué que les deux responsables de chaque arrivée d’eau ne se saluaient pas, et surtout, nous n’arrivions pas à savoir s’il y avait un chef de site et qui il était. La plupart de nos interlocuteurs répondaient qu’il n’y avait plus de chef depuis le départ de Niang. D’autres citaient le nom du nouveau représentant des FLAM, et d’autres encore celui du représentant de l’ARMS.  
En fait nous sommes arrivés au cœur d’une phase de « re-configuration » des rapports de force au sein du site, c’est à dire de re-positionnements des acteurs suite au départ de la majorité des intellectuels et face à l’enjeu de la ré-installation. Cet enjeu est de taille. Désormais, il n’y a pas une personne dans le site qui ne veuille tenter de se rendre aux Etats-Unis, si ce n’est quelques unes trop âgées pour se déplacer. Vouloir être ré-installé exige cependant d’être informé sur les procédures à suivre, de maîtriser le français pour rédiger des demandes écrites, d’avoir des moyens de faire parvenir les demandes etc.
Dans le site, il ne reste, selon nous, plus qu’une personne capable de mener une telle tâche : Sidi Ndiaye qui, pendant la phase de division, se situait dans la tendance minoritaire. Sa position lui a permis de « raviver » l’ancien mouvement minoritaire. Pour éviter de donner une dimension « politique » à cette opération et par là même rappeler le temps de la division, Ndiaye ne parle que de l’ARMS et non plus du FRUIDEM, et insiste sur le caractère non politique de son association. Il a réuni autour de lui une dizaine de chefs de famille qui lui ont demandé de transmettre des demandes de ré-installation au HCR. Pour organiser cela, une assemblée a été convoquée le 23 janvier dernier pour nommer un nouveau bureau de l’ARMS avec son Président, son secrétaire général et son trésorier. Nous avons pu assister à cette réunion qui s’est tenue à huit clos dans une case, tardivement, dans la discrétion la plus assurée. Les chefs de famille présents ont versé leur cotisation au nom des absents et les gens se sont nommés entre eux, à l’unanimité, aux différents postes. Ndiaye a été nommé Président. Ces personnes nous diront que Ndiaye est le chef de site. Une partie des militants du FURAM ont également rejoint l’ARMS, alors qu’ils étaient plus proches des FLAM après la dissolution de leur mouvement. Il y a donc eu de nouvelles transhumances politiques depuis le départ des fonctionnaires. Selon Ndiaye, il s’agit surtout de comportements opportunistes car : « ils savent que nous, de notre côté, nous nous sommes déjà mobilisés pour formuler des demandes de réinstallation, mais aussi parce qu’ils ont été déçus par le comportement des flamistes ». 
Le départ des fonctionnaires et l’enjeu de la ré-installation ont eu une seconde conséquence au niveau, cette fois, du mouvement majoritaire des FLAM, à savoir la prise du pouvoir par les éleveurs peuls (fulbe) au niveau de la cellule de Ndioum. En effet, jusque là, les dirigeants du bureau des FLAM à Ndioum étaient tous des fonctionnaires mais aussi des toorobe. L’opposition fulbe/toorobe est celle établie par nos interlocuteurs eux-mêmes, tel que l’illustre le récit d’un délégué de quartier :
Avant, le parti était entre les mains de quelques uns seulement, les gens n’adhéraient pas en masse. Ceux qui dirigeaient informaient seulement ceux qui étaient près d’eux. Et ceux ci n’informaient pas les autres. Maintenant c’est Abou Sow le représentant du parti ici (un peul). C’est mieux parce que la base est bien informée, c’est plus démocratique, tous sont des peuls les dirigeants comme la base. Avant, les Athié, Wellé, Diallo, Sy Ousmane qui formaient le bureau, tous étaient des toorobe.  

Le nouveau représentant des FLAM, A.Sow, est en effet un peul Diaw, c’est lui qui a désormais les « documents » du camp. Cependant, il n’est pas le chef du site pour autant, et ne se reconnaît d’ailleurs pas comme tel, alors qu’avant la direction du parti se confondait en pratique avec la direction du camp. Il y a une controverse à ce sujet et certains militants des FLAM ne veulent pas le voir devenir chef de site car « il ne sait même pas lire et écrire » et se fait aider par un jeune pour cela. Ainsi est-il déjà possible de prévoir l’apparition de dissensions entre les groupes peuls au sujet de la direction du camp, étant donné qu’il y en a six. Au sujet des disputes entre peuls, Niang nous explique d’ailleurs que la longévité de sa présidence du bureau a été possible non seulement grâce à sa stratégie de délégation de pouvoir aux chefs de quartier, mais aussi à sa position de neutralité par rapport aux fulbe qui se disputaient la légitimité de la direction du camp. 
Ces dissensions entre groupements peuls ont commencé à éclater peu de temps avant notre départ au niveau du groupement féminin qui a du se scinder en deux pour éviter des disputes au sujet de la direction du groupement, disputes qui concernaient les groupes Ouroube et Waadabe qui tous deux se disent majoritaires. 

III- L’enjeu humanitaire comme élément structurant de la dynamique organisationnelle ?

Il s’agit ici d’émettre quelques hypothèses explicatives de la dynamique organisationnelle au sein du camp de Ndioum. Nous avons pu remarquer que les différentes phases de la vie du camp identifiées ci dessus sont liées à un changement au niveau de la politique du HCR, elle-même en partie liée à la position du gouvernement sénégalais. Aussi , avant d’exposer nos hypothèses, voulons-nous rappeler brièvement quelles ont été les phases de l’action du HCR et les solutions envisagées pour les réfugiés mauritaniens, telles que son délégué par intérim à Dakar nous les a présentées. 

1) Les différentes phases de la politique du HCR

•	Phase d’ urgence (1989–1991) 

La phase d’urgence s’est d’abord caractérisée par l’intervention de nombreuses ONG (Caritas, Oxfam, la Croix Rouge internationale), chacune couvrant une zone de la vallée du fleuve pour assurer l’accueil des populations expulsées. Ces organisations s’occupaient de fournir des soins et des vivres aux populations qui affluaient tout le long du fleuve Sénégal. Le HCR est intervenu quelques mois plus tard, sur demande du gouvernement sénégalais, lorsque les autorités administratives locales et les ONG ont réalisé que les populations expulsées n’étaient pas seulement des Sénégalais. Le HCR, dont les programmes d’action sont mis en œuvre par des ONG partenaires a choisi l’OFADEC comme partenaire principal. Les procédures de sélection de l’ONG partenaire, et l’enjeu que cette sélection représente pour les ONG locales sont une piste de recherche qu’il s’agira d’explorer comme porte d’entrée vers la compréhension des interactions et interdépendances qui s’établissent entre diverses organisations humanitaires.  
Durant cette phase, il s’agissait d’acheminer les réfugiés vers des sites de regroupement, de les aider à confectionner des abris, et surtout de leur distribuer vivres et médicaments et de régler la question de l’eau. Pour ce faire, il fallait les recenser et établir des listes : cette charge était assurée par les préfectures et sous-préfectures sous la responsabilité du Commissariat aux réfugiés et personnes déplacées. Le recensement devait aussi permettre au gouvernement de distribuer des cartes d’identité valables aux réfugiés, leur conférant le statut de réfugié, une obligation qui lui incombe lorsqu’il fait appel au HCR. 
D’un point du vue de la santé, le responsable de l’OFADEC nous explique que 14 cases de santé dirigées par des infirmiers réfugiés ont été créées dans la vallée. Les cases pouvaient aussi bénéficier aux Sénégalais. Enfin, des écoles de réfugiés ont aussi été construites dans certains sites à l’aide du HCR qui chaque année dégageait des fonds pour le matériel scolaire et l’indemnisation des professeurs réfugiés. 

•	Phase de stabilisation (1991-1995) 

La phase de stabilisation consiste à mettre tous les moyens en œuvre pour rendre les réfugiés autonomes et leur permettre d’assurer leur autosuffisance afin de les préparer au désengagement du HCR. Elle s’accompagne par une baisse graduelle des portions de vivres.
C’est dans ce but que l’OFADEC a développé un volet agricole dans son programme d’action. Il s’agissait entre autres d’aménager des périmètres irrigués villageois suivant le principe du groupement mixte composé d’1/3 de Sénégalais et de 2/3 de réfugiés. Les réfugiés devaient eux-mêmes trouver des Sénégalais intéressés par le projet, ainsi que les terres. Alors, le HCR fournissait gratuitement une motopompe, le groupement devant simplement verser par la suite des indemnités d’amortissement.  
A Ndioum, les habitants n’ont pas directement bénéficié de ces projets agricoles, mais certains ont pu quand même participer à des groupements de producteurs en migrant de manière saisonnière. Dans l’ensemble, l’OFADEC comme le HCR ont dû constater l’échec de ces projets agricoles : « les gens n’ont pas compris le système, ils pensaient qu’on voulait manger leur argent ». Remarquons que de tels écarts entre attitudes réelles et attitudes attendues des bénéficiaires d’un projet de développement sont inévitables, car les projets ne sont jamais implantés dans un « no man’s land » mais dans une réalité sociale (Olivier de Sardan, 1990 : 28). Le site de Ndioum a par contre bénéficié d’un certain nombre de micro-crédits, mais accordés aux femmes seulement.. Le système consistait à donner une enveloppe d’un million à un groupe de dix femmes qui devaient trouver le créneau dans lequel les investir. Elles devaient rembourser le capital sans intérêt au bout d’un an et les bénéfices leur revenaient.  
Cette phase s’est par ailleurs marquée par un désengagement des autorités administratives sénégalaises du dossier des réfugiés. En effet, celles-ci ont arrêtés les recensements à partir de 1992, suite aux rétablissement des relations diplomatiques avec la Mauritanie. Le gouvernement semble depuis cette époque vouloir « étouffer » l’existence de réfugiés sur son territoire. Jusqu’en 1999, il s’est ainsi refuser de leur distribuer des cartes d’identité valables leur conférant officiellement le statut de réfugié. C’est aussi depuis cette époque que la position de l’administration locale s’est durcie face aux réfugiés qui mènent des razzias et qui font désormais l’objet d’arrestation. 

•	Phase de retrait graduel à partir de 1996 

En 1996, le HCR décide de cesser la distribution des vivres. La justification du responsable délégué du HCR est la suivante : 
Les missions d’évaluation effectuées chaque année, qui déterminent les budgets dont les ménages disposent, le niveau de santé et d’éducation, ont permis de constater que les populations pouvaient être autosuffisantes au moins autant que les Sénégalais. Cela pose problème d’aider les gens trop longtemps alors que les voisins sont aussi pauvres. 

Cette phase se marque par un second temps : en fin juillet 98, les indemnités versées aux infirmiers et enseignants réfugiés cessent également et la sous-délégation du HCR qui se trouvait à Saint-Louis ferme. Depuis lors le HCR n’assure plus que la protection juridique des réfugiés. C’est en ce sens que le HCR avec l’OIM (organisation internationalel pour les migrations) ont sélectionné 204 réfugiés mauritaniens dont la sécurité était « menacée » au Sénégal du fait de leur activisme politique contre le gouvernement mauritanien. Ce sont ces familles qui ont bénéficié d’un programme de ré-installation vers les Etats-Unis en novembre 2000. Cette phase se caractérise enfin par un retour sur la scène du gouvernement sénégalais. En 1999 celui-ci lance en effet une opération de distribution de cartes d’identité aux réfugiés qui commence par les villes de Dakar, Thiès et Saint-Louis. Cette opération est cependant avortée suite au changement de régime au printemps 2000. Le nouveau Président Wade propose alors de faciliter la naturalisation des réfugiés qui désirent obtenir la nationalité sénégalaise et laisse en suspend la question de la distribution des cartes. 

•	la recherche de solutions durables 

Le mandat du HCR ne consiste pas seulement à assister les réfugiés d’un point de vue humanitaire et juridique, mais aussi à trouver des « solutions durables » à leur situation, c’est à dire à faire en sorte qu’ils retrouvent un gouvernement qui soit prêt à assurer leur pleine protection. La définition de ces solutions durables est fixée à Genève, au niveau intergouvernemental. Depuis les années 80, le HCR propose trois solutions dans un ordre de préférence décroissant : le rapatriement volontaire et organisé, l’intégration dans le pays d’accueil, la ré-installation dans le pays tiers.  
La première option est donc considérée comme la meilleure solution, si le climat politique dans le pays d’origine le permet. Cependant, cela n’a pas toujours été le cas : jusqu’à la fin des années 70, l’intégration dans le pays d’accueil était en effet considérée comme la solution préférable. Harell Blondel et Voutira (2000 : 58-59) rappellent qu’à cette époque, il n’y avait en effet pas de camps de réfugiés isolés des populations hôtes. Le changement de politique aurait eu lieu avec l’augmentation rapide du nombre de réfugiés à partir des années 80 et les difficultés grandissantes pour les pays d’accueil souvent très pauvres à absorber ce surplus démographique. Les objectifs fixés au niveau international ne sont donc pas sans conséquence au niveau local. De plus, le HCR ne peut appliquer strictement ses « normes officielles » et est obligé de s’accommoder de la réalité sociale avec laquelle ses actions interagissent, ce qui signifie que sa politique peut aussi être modifiée en fonction de la position des autres acteurs. Du fait de cette interdépendance, en particulier avec les autorités gouvernementales, il faut considérer les objectifs du HCR par rapport à la question des réfugiés mauritaniens comme évolutifs : l’intégration fut dans un premier temps l’option retenue étant donnée la fermeture des frontières entre le Sénégal et la Mauritanie. Le rapatriement librement consenti fut tenté en 1996 mais l’opération fut un échec du fait du manque de coopération des autorités mauritaniennes pour délivrer des papiers d’identité aux rapatriés. Aujourd’hui le HCR soutient des demandes de réinstallation mais qui ne concernent qu’une minorité et compte lancer une campagne de sensibilisation pour l’adoption de la nationalité sénégalaise, à la suite de la proposition du gouvernement sénégalais de faciliter la naturalisation des réfugiés. 

2) La dynamique organisationnelle du site de Ndioum : hypothèses explicatives 

En comparant les différentes phases de la vie du camp telles que les populations les distinguent, et celles de l’action du HCR, nous sommes tenter de penser que la dynamique organisationnelle se tisse autour de l’enjeu humanitaire. En effet : 
- la première phase d’union et de mise en place de l’organisation interne correspond à un souci de gérer l’assistance humanitaire reçue : les vivres, les médicaments, le matériel de construction etc
- la seconde phase de division s’est cristallisée autour d’un positionnement différent des acteurs face à la question du retour en Mauritanie, rendu possible à partir de 1992 avec la réouverture des frontières ; mais la division découlait aussi et surtout de disputes concernant la répartition interne des vivres et des micro-projets de développement qui étaient négociés par le chef du site, ou encore concernant la gestion de l’eau.  
- la troisième phase de désintégration de l’organisation interne est clairement liée au désengagement du HCR , à l’arrêt de la distribution des vivres, puis des indemnités salariales versées aux fonctionnaires : cela a rendu leurs conditions de vie plus difficiles et les a incités à démarcher au mieux pour quitter le camp. 
- la dernière phase de recomposition éclatée s’articule visiblement autour de l’enjeu de la ré-installation vers des pays occidentaux qui exige une nouvelle organisation au sein du camp. 
L’organisation interne du camp et les rapports de force qui s’y établissent, semblent donc avant tout liés à des enjeux externes, ou encore à la position des autres acteurs externes au camp, à commencer par le HCR. Il existe une telle interdépendance, et notre objectif est bien d’insister sur celle-ci. Cependant, ce schéma ne doit pas laisser penser à une explication unilatérale de type « A explique B » à savoir que la seule politique du HCR, sous-tendue par les relations diplomatiques entre le Sénégal et la Mauritanie, expliquerait à elle seule le positionnement des acteurs sociaux au sein du site de Ndioum et leur évolution. Les interrelations qui s’établissent entre acteurs externes et internes au camp sont plus complexes et c’est cette complexité qui explique que les acteurs du site de Ndioum ont créé leur propre jeu qui en partie est autonome de et en partie s’insère dans le plus grand jeu s’établissant autour de la question humanitaire.
Par là, nous voulons dire que si le jeu local est influencé par le positionnement des acteurs externes au site, le second ne détermine pas pour autant complètement le premier. La cohabitation forcée de différents groupes au sein d’un même espace a fait naître des oppositions internes indépendantes de la question humanitaire et qui sont liées à l’histoire particulière de ces groupes. Ces oppositions renvoient aux rapports historiques entre toorobe et fulbe, entre différents groupes de fulbe entre eux, entre liens de parenté de part et d’autre du fleuve Sénégal etc. Concernant l’histoire plus récente, elles sont aussi liées aux différences de statut socioprofessionnel des groupes réunis à Ndioum qui n’avaient pas l’habitude de se mélanger en Mauritanie. Il y a des lignes de chevauchement entre ces différentes oppositions : les oppositions historiques sont par exemple ré-actualisées pour légitimer ou au contraire déstabiliser la position privilégiée de certains fonctionnaires. C’est aussi parce que cette autonomie du jeu local existe que la politique du HCR n’a pas toujours eu les effets escomptés et que des décalages sont apparus entre « attitudes réelles » et « attitudes attendues » (Olivier de Sardan, 1990 : 32), notamment par rapport à la question du retour en Mauritanie, ou par rapport aux micro-projets agricoles, les deux actions ayant été des échecs. 

Nous sommes finalement face à une situation complexe et assez contradictoire. D’une part, un ensemble d’indications laisse croire à la constitution d’un lieu au sens anthropologique du terme. Il existe en effet une organisation spatiale et symbolique reflétant une logique de ré-appropriation d’un espace qui au départ n’a pas été choisi par ses habitants. Il existe également une organisation interne qui a permis à des groupes hétérogènes de partager cet espace commun. Ce vécu a laissé des traces : des mini lieux de mémoire, une histoire commune de la fondation du camp jusqu’à sa constitution en tant que village, un jeu politique local né de l’interaction entre les habitants du village, de leur histoire propre, mais qui s’insère aussi dans des relations d’interdépendance avec les agents externes au village. Cependant, nous avons d’autre part identifié des éléments qui démontrent l’existence d’une dynamique inverse. L’organisation interne ne dure que le temps d’enjeux spécifiques liés à la question humanitaire (l’urgence, le retour, la réinstallation). Si l’enjeu disparaît tout laisse croire à une désintégration organisationnelle et à un repli sur son groupe de parenté ou sa famille proche. Cette situation laisse supposer que la période d’exil forcé et l’expérience commune de cet exil n’ont pas engendré un sentiment d’appartenance à un même village, et que ce village est bien ressenti comme un lieu de transit seulement où il s’agit de survivre « en attendant de », et non pas de tisser des nouveaux liens entre différents groupes. Cette situation illustre finalement le propos de M.Augé (1992 : 101) qui constate que : « Le lieu et le non-lieu sont plutôt des polarités fuyantes : le premier n’est jamais complètement effacé et le second ne s’accomplit jamais totalement ». 

Nous pouvons donc proposer une nouvelle hypothèse à ce stade de la réflexion : les mécanismes d’arrivée et d’installation mettent en évidence l’existence d’une logique de ré-appropriation de la contrainte par les réfugiés, qui tentent de négocier au mieux le choix de leur site puis le choix de leur organisation interne, politique et spatiale, et qui donnent une vie propre et autonome à leur nouvel espace; mais cette ré-appropriation n’est pas totale et présente un caractère inachevé du fait de la forte hétérogénéité des groupes réunis au sein d’un même lieu, de la politisation de ce lieu et de la cristallisation de leurs rapports dans une logique de compétition face à l’enjeu humanitaire. Il ne s’agit là que d’une hypothèse qu’il faudra vérifier et affiner par un suivi du jeu local au niveau de Ndioum et par une comparaison avec d’autres sites de réfugiés qui peuvent présenter une situation plus homogène et moins politisée. 

L’identité et le territoire vont souvent de pair, le territoire n’étant pas forcément une entité perçue comme fixe. S’approprier l’espace, c’est en effet se définir face aux autres, c’est établir des rapports avec les populations hôtes et les organisations humanitaires, se déterminer par rapport à elles d’un point de vue de son identité. Le prochain chapitre se propose d’explorer cet aspect identitaire qui peut nous aider à éclaircir les contradictions relevées ci dessus et à réfléchir sur notre hypothèse. 

Chapitre 2
Mécanisme de construction identitaire : la dimension politique de l’exil

Nous avons pu mettre en valeur dans le chapitre précédent un premier mécanisme de ré-appropriation de la contrainte qui s’est articulé autour de la nécessité pour les populations de s’installer dans un « nouvel » environnement. Cette installation s’est doublée de l’exigence de se définir par rapport à cet environnement d’un point de vue identitaire, et pas seulement organisationnel. Aussi, dans ce chapitre, nous voudrions analyser les processus par lesquels les Négro-mauritaniens se sont définis par rapport aux acteurs externes au site de Ndioum, et les moyens par lesquels ils ont construit une ou des identités. A ce stade de la recherche, nous avons pu identifier deux processus des élaborations identitaires : la formation d’une mémoire collective sur les « évènements » et l’interprétation politique donnée à l’exil forcé. Ces deux processus semblent avoir donné lieu à l’affirmation d’une identité commune : l’identité « réfugié ». Nous nous proposons de faire dans un premier point une analyse des discours et représentations relatifs à la mémoire de la déportation et à l’identité « réfugié » en spécifiant toujours leurs conditions d’énonciation. Dans un second point, nous montrerons comment les « intellectuels » du camp de Ndioum ont contribué à la production de ces représentations par un processus de construction de barrières et de frontières politiques entre les « autres groupes ». Cette analyse nous permettra en dernier lieu d’établir une hypothèse de recherche sur les différentes formes d’élaboration et de mobilisation identitaires qui peuvent prendre forme au sein d’un groupe réfugié.

I- Mémoire et identité : analyse des discours et des représentations

Il s’agit ici d’analyser la manière dont les populations de Ndioum parlent de leur passé et de leur identité et d’établir s’il existe ou non une mémoire et une identité « communes » à tous. 

1) Mémoire collective ou mise en scène ? 

A partir de l’analyse de nos entretiens, nous avons pu établir qu’il existe un récit sur la déportation et sur l’histoire du camp de Ndioum qui est commun à tous nos informateurs quelque soit leur âge. En effet, dans les faits relatés, tout comme dans la structuration même du récit, il existe un tronc commun clairement identifiable. Nous avons pu relever des expressions discursives très similaires, des représentations des « événements » de 1989 communes à tous, et une périodisation de la vie dans les camps depuis la déportation jusqu’à aujourd’hui qui suit à peu près les mêmes étapes. De plus, tous nos informateurs commençaient souvent leur récit en employant un « nous » très général, qui voulait désigner l’ensemble des habitants de Ndioum, ou bien des parents déportés originaires du même village, du moins selon notre interprète. Il s’agissait, semble t-il, d’un « nous, réfugiés qui avons vécu cette même expérience de la déportation ». 
De plus, les récits s’articulent souvent de la même manière. Ainsi avons-nous pu identifier trois « phases discursives » communes à presque tous les récits: la première est celle du « présage » qui évoque un incident ou une situation démontrant qu’avant les évènements les relations entre Maures et Négro-mauritaniens se dégradaient déjà, la seconde concerne le récit de la déportation elle-même, et la dernière aborde la question de l’arrivée et de l’installation au Sénégal fortement liée à celle de l’intervention du HCR. A cela, il faut souligner qu’à la question « Pouvez vous vous présenter et me parlez de votre vie en Mauritanie », nos interlocuteurs répondaient le plus souvent en donnant leur nom et leur village d’origine puis en venaient directement aux « évènements », comme si la déportation définissant aussi leur identité. Pour illustrer cette démarche discursive commune à presque tous nos interlocuteurs, nous avons choisi de présenter ci-contre plusieurs extraits de récits  en mettant en valeur les différentes phases mentionnées : 

Phase présage
Peule Sirénabé, 76 ans : Un jour des policiers sont venus envahir notre maison, ils disaient qu’ils venaient nous souhaiter bonne fête car c’était le jour de korité. Alors j’ai annoncé à mon fils le proverbe suivant : « ce que le Vieux voit assis, le jeune ne le voit pas debout. (…). Un malheur va tomber sur nous, mais mon fils ne voulait pas m’écouter. Je lui ai dit encore : tu verras nous allons quitter cette terre, je t’avais bien dit aussi qu’il fallait construire des pièces près de la rive du fleuve ou au Sénégal mais pas ici. Alors la seule question qui restait à me poser était de savoir si les évènements me trouveraient morte ou vivante ? parce que c’était sûr, on allait nous battre, nous tuer, un malheur allait s’abattre.

Peul Ourourou, 44 ans, commerçant : Les évènements m’ont trouvé à Nouadhibou, mais bien avant nous savions qu’un conflit allait survenir parce que nos amis Maures de même classe nous avaient dit qu’on allait tous nos faire traverser. Ils disaient : « nous savons maintenant que vous essayez d’être à la tête de l’Etat, surtout vous les Halpulaar. Au Sénégal, vous n’êtes même pas des plantons et ici vous voulez nous diriger ». J’entendais aussi mes parents dire qu’il y aurait des problèmes parce que la cohabitation avec les Maures n’était pas parfaite. Mais nous nous étions jeunes et nous ne croyions pas vraiment à ce genre de causeries et de prédictions. Puis c’est arrivé.

La déportation
Peule Diaw, 50 ans : Au moment des évènements, les Maures nous ont tous trouvés en famille et on demandait à nos maris de venir à la brigade. Ils leur ont pris tous leurs dossiers puis ils sont venus nous prendre, ils nous ont alors tout arraché, nos bracelets, nos colliers, nos bagues, ils nous ont rien laissé. Ils nous ont envoyé des cars pour nous transporter hommes, jeunes et vieux, nous tous, avons été déportés et transportés. Ils nous ont amenés jusqu’à Bogué, là nous étions surveillés par des militaires jusqu’à 6H du matin. Alors le matin, ils nous ont amenés au fleuve et nous ont demandé de traverser par force. Même ceux qui ne savaient pas nager devaient traverser.

Peule, 35 ans, commerçante : Les événements nous ont trouvés en famille vers midi, j’étais en train de préparer le repas. Les Maures sont venus et nous ont tous convoqués à la brigade. C’est par là que nous sommes passés avant de venir ici à Ndioum. Nous n’avons même pas eu le temps de repasser chez nous pour prendre des habits ou autre chose. Ils ont vu que nos papiers étaient mauritaniens, pourtant ils nous répétaient : « vous êtes sénégalais ». Ils nous ont alors mis dans des camions sans nous dire où on allait. Nous pensions que l’on partait pour Nouackchott. Arrivés au niveau du croisement à Aleg, les camions ont pris la direction de Boghé. Alors nous avions compris que nous allions partir pour le Sénégal.

L’arrivée et l’installation au Sénégal
Peul, 67 ans, délégué de quartier :  Nous sommes arrivés à Demeth où nous avons séjourné pendant sept jours (…). Le Croissant Rouge était là et nous a ensuite transportés jusqu’à Ndioum. Là, on nous a distribué des tentes et des vivres. La distribution a duré 8 ans puis ils ont cessé, alors depuis, chacun se débrouille de son côté pour nourrir sa famille. Nos filles vont faire la bonne en ville, nos garçons se font bergers dans le jeeri. Celui a qui on a tout pris ne peut pas avoir une bonne vie.

Peul, 42 ans, maçon : C’est le HCR qui distribuait des vivres, mais de notre côté, nous allions aussi travailler les champs de tomates. Mais notre ration alimentaire venait du HCR, ça a duré pendant 7 ans puis voilà 6 ans que ça a cessé. Alors chacun s’est débrouillé de son côté. Aujourd’hui tu trouves du boulot, demain, non. Moi j’ai continué à faire de la maçonnerie de temps en temps. Tout repose désormais sur le chef de famille, chacun essaye de trouver un boulot, s’il y a un surplus on construit une autre case ou alors on achète un mouton. C’est cette vie que nous menons ici. 

•	Les difficultés de l’analyse 

Le réflexe de produire un discours sur un mode pluriel (« nous »), excepté pour la phase présage, qui s’articule autour des mêmes étapes, et utilise les mêmes expressions discursives, peut laisser penser qu’il existe une expérience collective partagée et une mémoire de cette expérience. 
Cependant, nous pensons qu’il nous est à ce stade de la recherche impossible de confirmer cette hypothèse. En effet, comme nous l’avons expliqué dans notre introduction, notre position au sein du camp était ambivalente en ce que nos informateurs nous considéraient comme un « bailleur potentiel ». Aussi, nous pensons que les conditions de production et d’énonciation de la majorité des discours étaient au départ assez similaires de celles qui peuvent exister lorsque les réfugiés s’adressent à des représentants d’organisation humanitaire. C’est aussi pour cette raison que dans le cadre de cette recherche, nous avons décidé de travailler surtout sur les rapports entre réfugiés et organisations humanitaires.
Ainsi, étant donné que le site de Ndioum est très « politisé » et très visité par les organisations humanitaires du fait de son importance dans le département de Podor, la question suivante se pose : 
Ce récit commun à tous sur la déportation et la vie dans le camp est-il le reflet de l’existence d’une véritable mémoire collective et expérience partagée du déplacement et de l’installation au Sénégal, ou est-il le résultat d’une simple mise en scène mainte fois répétée devant les acteurs extérieurs au camp, et mise au point/formalisée par les dirigeants du camp ? 
En ce sens, les similitudes des récits sont parfois si frappantes qu’il est possible de se demander s’il ne s’agit pas d’un « montage » dans lequel certains faits sont dissimulés et d’autres mis en exergue dans l’espoir de produire une certaine impression, à savoir une impression qui corresponde aux stéréotypes qui sont véhiculés sur les réfugiés, afin de recevoir l’aide et l’assistance que ces stéréotypes viennent légitimer. Le risque de voir le chercheur se faire « manipuler » par ses informateurs pour servir telle ou telle cause est dans notre cas très important, d’autant plus qu’à la cause « réfugiée » s’ajoute des causes politiques internes au camp (la division FLAM/FRUIDEM). 
A cela il faut ajouter une autre difficulté de l’analyse des discours et représentations liés aux « évènements » et à l’exil forcé : la question de la traduction. Nous avons en effet travaillé avec un interprète et il est fort possible que celui-ci n’ait pas insisté sur certaines délicatesses sémantiques du discours original pour en donner une version simplifiée. 

•	La question de la transmission d’une mémoire 

Pour commencer à éclaircir la question posée ci-dessus, nous avons demandé à quelques adolescents réfugiés, de nous écrire des lettres sur ce qu’ils savent des « évènements ». Ces jeunes réfugiés avaient moins de 8 ans en 1989 et nous supposons donc que leurs récits reflètent les propos de leurs parents et permettent de mieux comprendre dans quelle mesure il y a eu formation puis transmission d’une mémoire collective ou non. Les résultats furent les suivants : il est possible de retrouver dans les écrits des enfants les mêmes effets discursifs que ceux soulignés au sujet des adultes à l’exception de la phase présage. Ainsi les évènements et l’arrivée au Sénégal sont-ils décrits dans les mêmes termes. Certains faits sont par ailleurs plus exagérés encore, en particulier en ce qui concerne la violence de la déportation, comme le montre l’extrait ci dessous : 
C’était au mois d’avril 1989, j’étais dans la classe. J’entendais des cris en provenance du marché. Les arrestations arbitraires des Halpulaar se multipliaient, on les prive de leur carte d’état civil après on les déporte vers le Sénégal. De plus, on interdit la presse étrangère, plus particulièrement celle du Sénégal. Même le mot Sénégal (haram) est interdit. Ce fut alors au tour de la population rurale : éleveurs et cultivateurs. Les villages étaient en ruine et les populations prises en otage. Ceux qui protestent, on les fusille, torture, parfois les femmes on les viole et même les jeunes filles déboîtaient. Les troupeaux  et les biens confisqués. Les femmes, et les hommes, tous sont déportés vers un pays inconnu. Puis dans les grandes villes, ce fut au tour des belles maisons d’être confisquées et données au Maures, qui ne savent même pas comment elles sont construites. Et les hauts fonctionnaires furent déportés aussi. Dans les classes tout le monde a peur, parce qu’à chaque fois on assiste à une convocation des élèves par les policiers, cela est devenu comme un adieu parce que c’était suivi par la déportation. Le monde halpulaar sombrait dans une peur extrême parce que même sortir travailler devenait incertain.

Un second résultat à souligner est celui de la forte conscience de la dimension politique de la déportation et de la situation des réfugiés au Sénégal dont les adolescents font preuve. Il y a un ressentiment important envers « le colonel Taya qui a fait beaucoup de tort aux Noirs » mais aussi envers les autorités sénégalaises qui tentent de faire rentrer les réfugiés en Mauritanie. Voici les propos d’un jeune réfugié à ce sujet :  
Arrivé à Ndioum, le HCR s’occupait de nous et nous donnait des biens. Il voulait nous délivrer des cartes très valables (d’identité) mais le gouvernement Diouf a mis sa main pour qu’on ne nous donne pas les cartes. (…) Abdou Diouf a fait tout pour satisfaire son ami Colonel Taya et nous obliger à rentrer. (…). Lui comme Wade sont méchants, ils sont comme des singes. La Mauritanie représente pour moi un pays d’apartheid, c’est un pays raciste, c’est un pays où les Noirs sont humiliés, les hommes, les femmes et les enfants torturés. Le colonel a fait beaucoup de tort à ce pays. Le peuple a connu sous le règne du colonel que la souffrance, la déportation, la torture, le massacre, la marginalisation, la perpétuation de l’esclavage et l’isolement politique. 

En supposant que les adolescents ne font pas de « mise en scène » particulière pour obtenir de l’aide, il est ainsi possible de mettre en évidence une dimension politique forte liée à l’exil et inculquée aux enfants. Cette dimension n’apparaît pas immédiatement dans le discours des parents, ce qui montre bien la part de mise en scène de leurs récits (en ce sens qu’ils savent bien que les organisations humanitaires « n’aiment pas » les camps de réfugiés trop politisés). L’analyse des lettres écrites par les enfants peut donc laisser penser qu’une mémoire collective de « l’ affaire des réfugiés » a effectivement été construite puisque transmise à la jeune génération. Mais, cette re-formulation du passé a été fortement modelée par des idées politiques diffusées par les tendances politiques qui ont infiltré le camp. 
Une analyse de la manière dont les habitants de Ndioum expriment leur identité peut permettre de souligner également l’importance de la dimension politique de l'exil, comme nous allons le montrer dans le point suivant. 

2) Identité ou identités « réfugié » ?  

A la question « comment vous définissez-vous d’un point de vue identitaire aujourd’hui ? », presque tous nos informateurs se sont définis comme étant « réfugié », avant d’être « peul » ou « Mauritanien ». La plupart du temps ils prononçaient le terme en français et donnaient ensuite une traduction en pulaar qui était invariablement « molibe ». Cette réponse systématique peut laisser penser qu’il existe une identité commune à tous les habitants de Ndioum, corrélative à ce qu’il semble être une mémoire collective des évènements. Cependant, lorsque nous demandions à avoir plus de précisions quant à la signification du terme, les réponses variaient en fonction de la place accordée à la dimension politique de cette identité ou à sa dimension socio-économique. Nous avons pu relever différentes explications du terme réfugié que nous illustrerons chaque fois par une citation. « Réfugié » peut signifier :  
-	avoir été amené par force dans un milieu inconnu où l’on a pas de connaissances :
On m’a chassé de mon pays par force, on m’a amenée ici au Sénégal, là où je ne connais personne et je n’ai pas de parents, je suis donc une réfugiée.

-	avoir été dépouillé de son bétail et de ses terres, être fatigué et vivre dans la misère :
Je me considère comme une réfugiée. Ma vie est insuffisante ici. Avant j’avais du bétail mais aujourd’hui je n’en ai plus, donc la vie ne peut pas être la même. Aujourd’hui il faut que je travaille pour des gens qui ont du bétail alors c’est différent. 

-	avoir été expulsé de son territoire et trouver refuge quelque part, en attendant que la situation soit réglée : 
Réfugié signifie « molido » (molibe au pluriel). Et un molido signifie quelqu’un qui est venu se protéger derrière quelqu’un d’autre, et qui veut qu’on le ramène d’où il vient tout en réglant son problème. C’est comme si une personne qui a peur de quelqu’un va se réfugier derrière un arbre, puis lance un appel aux gens pour qu’on puisse le secourir et le ramener d’où il venait.

-	avoir perdu sa nationalité et les droits liés à cette nationalité :
Je suis réfugié car je n’ai pas mes droits, c’est à dire mon pays, ma nationalité, comme tout mauritanien. Tout ce que les mauritaniens ont là bas, je devrais l’avoir aussi. Mes droits maintenant, c’est de pouvoir rentrer en toute sécurité, récupérer mes biens, mon travail, mes papiers. Ici, tout est différent, je ne parviens pas à me retrouver.

-	avoir subi un tort, une intolérance, qui exige réparation : 
Je suis un Mauritanien réfugié. Je vois dans cette expression une charge d’injustice surtout, d’intolérance dont j’ai été victime. Les privations que cela a engendrées, ça c’est secondaire. C’est surtout à l’intolérance et l’injustice que me renvoie mon identité de réfugié. 

Ces différentes dimensions peuvent  se recouper au sein d’un même entretien. Comme on le voit, elles peuvent se regrouper en deux sous catégories : perte de biens et de relations (dimension socio-économique) ; droit à une revendication ou à une aide (dimension politique). Ces deux dimensions renvoient à deux autres idées liées à l’identité de réfugié qui se retrouvent dans tous les discours : 
- l’idée de dépendance : la perte de bétail en particulier est vécue non seulement comme la perte d’un bien mais aussi de son indépendance et de la certitude l’avenir : « maintenant il est nécessaire de cultiver la terre d’un autre, de garder les troupeaux d’un autre, d’aller acheter au marché de l’huile et du lait alors qu’avant on produisait tout nous mêmes et on vendait aux autres ». Cette dépendance est présente aussi dans la dimension politique : « on attend que quelqu’un règle ta situation pour toi et te donne réparation pour le tort subi, tu n’as pas de papiers pour circuler librement » 
- l’idée d’Etat : les autorités mauritaniennes sont clairement identifiées comme étant à l’origine des expulsions par la majorité de nos interlocuteurs. S’il n’y a pas toujours conscience d’une citoyenneté, et d’une nationalité perdue avec les droits qui lui sont liées, il y a au moins celle de l’Etat.  
Les discours peuvent finalement être situés à différents points intermédiaires entre deux pôles extrêmes : ceux qui ne parlent ni d’Etat, ni de citoyenneté, ni de droits mais seulement de dépouillement et de misère jusqu’à ceux qui mentionnent toutes les dimensions de leur situation et expriment clairement les origines, les caractéristiques et les conséquences de cette situation. 

La dimension politique de l’exil semble au total être significative dans le mécanisme de construction identitaire. Le processus de transmission d’une « mémoire politique » en est l’expression ; il s’agira dans la suite de nos recherches d’analyser plus finement ce processus et de comprendre quelles sont les fins recherchées dans cette transmission. Le discours radical, voire raciste, que tiennent les jeunes sur les « Maures » et le régime Taya est particulièrement à souligner dans le sens où il nous semble porteur de violence pour l’avenir. La dimension politique de l’exil est cependant présente à des degrés variables selon les groupes, comme le montre les différents aspects auxquels renvoie l’identité « réfugié ». Il s’agit dès lors de comprendre par quels processus cette dimension politique de l’exil a été formulée et comment elle s’est trouvée être ré-appropriée de manière différenciée pour donner lieu aux nuances identitaires soulignées ci-dessus. Aussi, nous pensons qu’une analyse du rôle que les « intellectuels » du camp de Ndioum ont tenu dans le processus de reconstruction du passé et d’interprétation du présent peut permettre de donner un certain éclairage sur le processus d’élaboration identitaire. C’est ce que nous nous proposons de faire dans le point suivant. 

II- L’interprétation de l’exil : le rôle des intellectuels

 Du fait de leur appartenance à des partis politiques mauritaniens, les intellectuels du site de Ndioum ont donné une dimension politique à l’exil, en ce sens que leur exil forcé a été présenté et vécu comme un positionnement politique face au gouvernement mauritanien. Nous développerons dans un premier temps les différents discours tenus par ces intellectuels, pour ensuite tenter de mettre en évidence la similarité des logiques d’action qui sous-tendent ces discours. Dans un dernier point, nous montrerons quel impact différencié ces discours semblent avoir eu sur la majorité des habitants de Ndioum. Nos explications se fondent sur l’hypothèse suivante : 
il existe un message « officiel » que les leaders des partis politiques mauritaniens ont diffusé en sillonnant les sites de réfugiés et en y instaurant des « cellules » ; les représentants de chaque cellule locale se sont ré-appropriés le message et l’ont adapté à la situation spécifique de chaque site et en fonction de l’évolution des enjeux locaux ; ils ont ainsi à leur tour diffusé un message parmi les populations non politisées du site qui elles-mêmes l’ont intégré suivant une logique de sélection. Il faut donc envisager l’interprétation politique de l’exil et la construction du discours qui lui est attaché comme un processus dont la dynamique est fonction des situations locales. 

1) Des discours mobilisateurs 

Le camp de Ndioum a été, rappelons le, principalement infiltré par deux tendances politiques mauritaniennes : les FLAM, mouvement crée en 1983 dans la clandestinité, et le FRUIDEM affilié au MND puis à l’UFD/EN, principal parti mauritanien d’opposition créé en 1991. Chaque parti a mis en place une cellule locale à Ndioum et leurs représentants locaux ont alors développé un certain discours sur l’interprétation à donner à la déportation, sur la question du retour en Mauritanie, et sur l’attitude à tenir au Sénégal. Il s’agissait de définir « sa situation », par rapport aux auteurs de la déportation, les « Maures », aux populations autochtones les «Sénégalais », mais aussi aux organisations humanitaires et au gouvernement sénégalais – définition qui a évolué dans le temps. Chaque tendance a également développé des arguments contre son adversaire politique local. Précisons que nous avons pu reconstituer ces discours à partir des propos tenus par les membres les plus « politisés » et les plus « proches » des représentants de chaque tendance.

•	Le discours des FLAM : « le devoir de rester réfugié » 

Les membres actifs des FLAM du camp de Ndioum rendent compte de la déportation en terme d’opposition entre les Maures, appelés les « Beydan » et les « Noirs », appelés aussi « Négro-mauritaniens ». Leur discours sur la situation des Négro-mauritaniens en Mauritanie est dans l’ensemble simplificateur et réducteur : le « système Beydan » est un régime « raciste » qui n’aime pas les « Noirs » et qui pratique « l’apartheid » et « l’esclavage ». L’idée d’« oppression » du Négro-mauritanien est dominante, ainsi que son statut de citoyen de « seconde zone » qui ne peut pas circuler librement ni obtenir du travail facilement à cause de « la couleur de sa peau ». 
Concernant la posture générale à adopter au Sénégal, le discours est très fort et s’articule autour de l’idée du « devoir de rester réfugié » et de la nécessité de rester unis face au régime « raciste » de Taya, comme l’illustre les propos d’un millitant « flamiste » : 
Nous tous, on lutte contre le régime Taya. En tant que négro-mauritaniens, on nous a chassés du pays, alors il nous faut lutter contre ce régime et on ne retournera que si tous nos droits sont rétablis et notre avenir sécurisé. Parce que ceux qui sont restés en Mauritanie, qui n’ont pas été déportés, ont toujours énormément de problème aujourd’hui. Il faut donc que l’on se réunisse pour avoir une voix solide pour combattre et défendre notre liberté et dignité en Mauritanie. (…).

 Si ce devoir n’est pas respecté, alors « c’est une trahison » comme le souligne le même militant au sujet des familles qui ont opté pour le retour en Mauritanie :  
On peut dire que ces départs et ceux qui leur ont dit de partir, c’est une trahison , parce que tu es déporté, en tant que tu as tes amis, tes parents regroupés ici, et qui luttent, tout le monde doit être au courant de votre déportation. C’est une trahison, parce que le retour ne devait se faire que massivement, avec nos droits garantis et sécurisés de l’autre côté. C’est que pour certains leur lutte n’est pas profonde. Pour le régime Taya, c’est mieux que les réfugiés reviennent au compte goutte, ça se voit moins. 

L’accusation de « trahison » est faite de manière implicite à l’encontre des membres des FRUIDEM, en particulier leurs leaders. Ceux-ci sont accusés d’être des « collabo » du régime Taya et même d’avoir été envoyés par celui-ci pour convaincre les réfugiés de rentrer au compte goutte, sans que leurs droits leur soient garantis. « Certains ont même aidé à tuer leurs pairs », explique un militant « flamiste », avant d’ajouter qu’« il y en a encore parmi nous ici dans le camps, mais nous, nous ne pouvons pas vivre avec ces gens-là ». 
 
Rester « réfugié », ce n’est pas seulement se définir par opposition aux « Maures » et « aux collabo des Maures », et par là même refuser de rentrer en Mauritanie tant que les conditions ne sont pas certaines, c’est aussi refuser de devenir Sénégalais et d’être confondu avec les Sénégalais. Il s’agit de maintenir une frontière face aux populations autochtones afin de ne pas être « fondu » parmi eux et d’ainsi cautionner la position du gouvernement mauritanien selon laquelle il n’y a pas de réfugiés mauritaniens mais seulement des rapatriés sénégalais. Une jeune militant « flamiste » nous explique en ce sens que : 
Les gens sont en train de lutter pour leurs droits et non pas pour essayer d’obtenir une autre nationalité qu’elle soit sénégalaise, américaine ou autre. Sinon c’est perdre ses droits. Nous sommes des réfugiés. Si nous essayons d’obtenir la nationalité sénégalaise, nous risquerons de perdre notre statut de réfugié. On te dira alors que tu es un Sénégalais refoulé et non pas un réfugié. Tu peux bien refuser d’être réfugié et demander à être Sénégalais mais il faut choisir, tu ne peux pas avoir les deux. Mais nous, nous voulons que les droits de l’homme soient concernés par nos problèmes. 

Ce discours fait apparaître très clairement le fait qu’être réfugié aujourd’hui est un choix, dans le sens où il existe d’autres possibilités telles que rentrer en Mauritanie ou prendre la nationalité Sénégalaise. Pour justifier ce « choix », il apparaît donc nécessaire de développer un discours qui délégitime les deux options que sont le retour ou l’intégration. Ce processus semble s’opérer au niveau identitaire par la construction d’une barrière entre les « réfugiés » et les Maures d’une part (parmi lesquels sont situés les réfugiés qui veulent rentrer, les « traîtres »), et entre les réfugiés et les Sénégalais de l’autre. Les notions de « combat », « lutte », « défense de ses droits et de sa dignité », « trahison » sont autant de termes qui visent à mobiliser les populations autour de l’identité « réfugié» et les convaincre de la nécessité de préserver cette identité dans l’union et la lutte pour ses droits.  

Le troisième volet du discours des FLAM concerne le positionnement pris face aux organisations humanitaires et gouvernementales. Le discours est à ce sujet double : d’une part, il existe une grande reconnaissance envers l’assistance que le HCR, l’OFADEC et le gouvernement sénégalais ont apportée aux réfugiés mauritaniens, mais de l’autre, ces mêmes organisations sont accusées de partialité et de complaisance envers les autorités mauritaniennes. Le raisonnement est le suivant : depuis le rétablissement des relations diplomatiques entre le Sénégal et la Mauritanie, les autorités sénégalaises subissent la pression de leurs homologues mauritaniens qui veulent étouffer « l’affaire des réfugiés ». Aussi le gouvernement sénégalais fait-il tout son possible pour faire disparaître toute trace de réfugiés en tentant soit de les faire rentrer en Mauritanie, soit de leur faire prendre la nationalité sénégalaise. Le HCR est pour sa part considéré comme une organisation prise dans le « filet des Etats » et incapable de défendre sa position de neutralité. Certains accusent même l’ancien délégué du HCR de Dakar d’avoir été entièrement corrompu par les autorités mauritaniennes. Le désengagement du HCR, l’encouragement au retour sans condition, et l’interruption de la distribution des cartes d’identité de réfugié sont ainsi interprétés comme résultant de « la volonté des Etats mauritanien et sénégalais de trouver, sous la bienveillance de la France et des Etats-Unis, une solution par pourrissement au problème des réfugiés mauritaniens ». Voici l’opinion de l’actuel représentant des FLAM dans le site de Ndioum, au sujet de l’intervention du HCR et de l’OFADEC: 
C’est une affaire de politique entre les Etats mauritaniens et sénégalais. D’ailleurs Ould Taya avait annoncé à la radio que le Sénégal a empêché les Mauritaniens de rentrer à cause de la distribution des vivres. On leur donne de quoi manger alors qu’ils n’ont pas faim, c’est pour cela qu’après le HCR a arrêté, c’était pour nous inciter à rentrer. C’est le gouvernement mauritanien qui avait demandé au Sénégal et au HCR de ne plus parler de la question des réfugiés. Il a dit que les Mauritaniens pouvaient désormais tous regagner le territoire et que ceux qui ne le feraient pas, c’est qu’ils sont Sénégalais. Il veut ignorer l’existence de la déportation.

Nous avons également déjà souligné que l’ancien chef du site, Niang, représentant des FLAM à Ndioum, et Président de l’AMRS, exprime dans les mêmes termes les raisons de son départ pour la France. Après son départ, puis celui des autres fonctionnaires en novembre dernier, une nouvelle étape dans le discours des « flamistes » a été franchie. Il s’agit désormais d’étendre la « lutte », non plus seulement à partir du Sénégal, mais à partir des pays occidentaux où sont implantés les sièges des organisations des droits de l’homme. Ce nouveau discours devait, selon nous, surtout préparer les réfugiés à voir leurs chefs partir pour l’étranger alors que pendant huit ans, le message était de rester groupé et uni au sein du camp. Selon les militants les plus « proches » des leaders partis en Amérique, ces derniers poursuivront effectivement la « lutte » à l’étranger dans les pays de la « liberté » où « la cause des réfugiés sera enfin entendue ». Ils leur permettront ensuite à leur tour d’immigrer aux Etats Unis, c’est du moins ce qu’ils auraient promis avant leur départ. 
Le message des FLAM s’est finalement construit autour de l’idée que les réfugiés ont non seulement des droits (droit à l’assistance et à la protection, au retour organisé et sécurisé) qu’il s’agit de défendre et réclamer, mais aussi un devoir, celui de rester réfugié. Avoir le statut de réfugié offre, en effet, la possibilité de dénoncer l’oppression subie par les Négro-mauritaniens dans le monde entier, de faire parler de sa cause auprès des médias mais aussi et surtout de pouvoir mener des activités de lobbying auprès des organisations humanitaires et des organismes de défense des droits de l’homme de tous les pays. Vivre hors de son pays d’origine est donc, paradoxalement, un moyen de participer activement à la vie politique du pays et ainsi d’y conserver un ancrage. Ce devoir implique celui de refuser l’intégration et le retour en Mauritanie.

•	Le discours du FRUIDEM puis de l’ARMS 

Rappelons que le FRUIDEM a eu une durée de vie très courte puisqu’il s’est éteint avec la vague de retour des réfugiés mauritaniens en 1996 qui comptait parmi elle ses principaux leaders. Cependant, l’association ARMS, qui se confondait en réalité avec celle le FRUIDEM, a « survécu », du moins à Ndioum. Après une période creuse entre 1996 et 2000, elle a en effet été ravivée avec l’enjeu que représentent les programmes de réinstallation.
Le FRUIDEM véhiculait une interprétation des « évènements de 1989 » moins radicale que celle des FLAM. Leur message consistait à insister sur le fait que tous les Maures ne sont pas intrinsèquement « mauvais » et que la question nationale en Mauritanie ne renvoie pas à une opposition entre ethnie ou race mais plutôt, à l’exploitation d’une majorité par une bourgeoisie minoritaire qui n’a pas su poser la question du partage du pouvoir en terme démocratique. Les réfugiés mauritaniens ne sont donc pas définis par opposition aux Maures mais à certaines personnes du gouvernement Taya seulement. Cela se reflétait au niveau de la composition du mouvement et des délégations qui sillonnaient la vallée. Celles-ci devaient être composites, formées par des gens de tous les groupes ethniques, Maures, Peuls, Halpulaar et Sarakollés. Cette situation explique aussi la position que tenait le FRUIDEM par rapport à la question du retour en Mauritanie, suite au rétablissement des relations diplomatiques entre le Sénégal et la Mauritanie. L’argument était à l’époque le suivant : « même si les conditions risquent d’être très précaires en Mauritanie, il est préférable d’être chez soi et se battre de l’intérieur, d’autant plus que de graves problèmes se posent au niveau de la cohabitation entre réfugiés et autochtones le long de la vallée ; cela ne veut pas dire pour autant renoncer à ses droits, il s’agit bien de continuer de se battre pour les défendre mais en Mauritanie et non pas depuis le Sénégal »  Ainsi, dès qu’une condition pouvait permettre le retour, il fallait en profiter.
L’ARMS développait pour sa part un discours identique au FRUIDEM mais en avec en plus une position d’apolitisme très forte. Il s’agissait d’insister sur le fait que dans un milieu où les analphabètes sont majoritaires, la politique ne pouvait amener que des divisions. Seul « l’intérêt des réfugiés pris dans leur ensemble » devait compter. Ainsi  tous les membres de l’ARMS que nous avons rencontrés, bien qu’étant par le passé « fruidémistes », affirment que la politique ne les intéresse pas. Cet apolitisme affiché est aussi à comprendre comme étant construit en opposition au message véhiculé par les FLAM. Il s’inscrit en effet dans une critique plus générale à l’encontre de ce mouvement, selon laquelle uniquement formés par des intellectuels, ses membres ne feraient que manipuler et exploiter la majorité d’analphabètes pour servir leurs propres intérêts. L’argument est renforcé par des considérations d’ordre ethno-historique : les FLAM seraient constitués en majorité par des Halpulaar, qui historiquement dominent les peuls depuis la fin du 18ème siècle, et perpétuent aujourd’hui encore cette domination. Remarquons que l’opposition Peul / Halpulaar est très marquée dans les représentations, en particulier chez les personnes âgées pour lesquelles il s’agit presque de deux races différentes. Le toroddo en particulier est méprisé par le peul, car perçu comme quelqu’un qui « demande » et « quémande », ce que le peul répugne à faire. Les FLAM sont également jugés comme une formation raciste et dangereuse ainsi que l’explique un jeune membre de l’ARMS : 
Tu sais le sigle FLAM , le front de libération des  Africains de Mauritanie, en fait ils sont comme groupement baassiste, les racistes Maures blancs, ceux qui rasent leur barbe.  
C’est presque une même configuration que les « flamistes », c’est la même idéologie mais renversée. Les « flamistes » sont des racistes noirs, et les baassistes des racistes blancs. (…) Les « flamistes » sont les plus dangereux de toutes les formations politiques mauritaniennes qui soient au Sénégal. Pourquoi ? Parce que c’est eux qui parlent dans les médias, ce sont eux qui ont le plus de relations avec l’extérieur, c’est eux qui disent nous faisons ceci, nous faisons cela, alors qu’à l’intérieur ils ne font qu’exploiter, exploiter.

Quant à la perception que les membres de l’ARMS tiennent du gouvernement sénégalais et du HCR, elle est similaire à celle des FLAM dans le sens où ils sont également accusés de partialité. Cependant, cette partialité n’est pas expliquée de la même manière : elle ne découle pas de rapports de bon voisinage que le Sénégal veut entretenir avec la Mauritanie, mais plutôt des liens privilégiés qui existent entre ces organisations et les FLAM. Le HCR est en effet accusé de favoriser une frange seulement des réfugiés et d’appliquer la solution de la facilité en sélectionnant ceux qui se présentent à lui en premier, à savoir les « flamistes ». 
Quant au Commissariat pour les personnes rapatriées et déplacées, son responsable, serait un parent proche (un frère) de militants « flamistes », ce qui expliquerait aussi que la distribution des cartes d’identité « réfugié » commencée en 1999 n’ait été faite qu’à des militants des FLAM. Pour les membres de l’ARMS, il paraît inconcevable et inadmissible que tous les réfugiés mauritaniens n’aient pas le même statut sur le territoire sénégalais, que « certains aient tel statut, et d’autres tel autre ». Avec le mouvement de retour de 1996, le discours des membres de l’association qui sont restés ne s’articule plus qu’autour de la position apolitique et de la critique envers les FLAM et les organisations humanitaires et gouvernementales. Le discours sur le retour s’est naturellement éteint. 

Ainsi, il est possible de constater que les discours des FLAM et du FRUIDEM se sont en réalité construits l’un par rapport à l’autre autour d’un enjeu : celui de donner une certaine interprétation de l’exil et par là même de définir la position des réfugiés mauritaniens par rapport aux autres que sont les Maures, le régime de Ould Taya, les organisations humanitaires et le gouvernement Sénégalais. Cette construction politique et identitaire de l’exil dépend aussi des positionnements et des actions que les autres acteurs, organisations humanitaires et gouvernementales, tiennent par rapport aux réfugiés. Chaque acte posé par l’un d’eux, tel que l’encouragement au retour par le HCR ou l’interruption de la distribution des cartes d’identité « réfugié » par le Commissariat aux personnes déplacées, sera en effet l’occasion de formuler et reformuler la position et l’identité des réfugiés mauritaniens dans leur pays d’accueil. Il y a donc une même logique qui sous-tend les discours « flamiste » et « fruidémiste » que nous voudrions développer dans le point suivant. 

2) Les logiques de courtage des intellectuels 

Si les discours formulés par les leaders des FLAM et du FRUIDEM s’opposent l’un à l’autre, ils sont en réalité sous-tendus par la même logique d’action qui, selon nous, consiste à mobiliser au sein de leur association respective un maximum de réfugiés mauritaniens afin de légitimer leur position de représentants de ces mêmes réfugiés. Cette logique de mobilisation des réfugiés s’articule comme suit : s’engager dans une activité d’interprétation de l’exil et des enjeux qui lui sont liés, afin de lui donner un sens, et par là même de « rassurer » et « mobiliser » les réfugiés autour du maintien et la défense de ce sens donné à l’exil. Si nous pouvons formuler cette hypothèse, c’est parce que nous avons pu identifier une série de stratégies de captage de ressources mise en œuvre par les leaders des ces associations (les « intellectuels » ou « fonctionnaires ») démontrant qu’ils recherchaient avant tout à obtenir un pouvoir de négociation auprès des organisations humanitaires et gouvernementales en vue d’assurer leur propre promotion sociale. Etre reconnus comme « représentants » des réfugiés, c’est faire office d’interlocuteurs privilégiés auprès de toutes les institutions susceptibles d’être concernées par la question des réfugiés et c’est donc avoir la possibilité de mettre en œuvre ces différentes stratégies. Il est ainsi possible de suggérer que les représentants des réfugiés mauritaniens correspondent au profil type des « courtiers locaux en développement » tels que décrient par Biershenck, Chauveau, Olivier de Sardan (2000). Les courtiers en développement sont en effet définis comme des acteurs sociaux implantés dans une arène locale qui servent d’intermédiaires pour drainer des ressources extérieures relevant de l’aide au développement (idem : 7). Cette définition correspond au rôle joué par les représentants des réfugiés, si ce n’est qu’ils cherchent à obtenir des ressources relevant de l’aide humanitaire et des organisations chargées de la défense des minorités et des droits de l’homme. Ils assurent bien cette « interface » entre les destinataires de l’aide et les institutions générant cette aide. Nous nous proposons donc de développer ici quelques unes des stratégies de courtage mises en œuvre par les représentants des réfugiés. 

•	Stratégie de sensibilisation et d’encadrement 

Pour véhiculer leur message, les fonctionnaires et cadres déportés devaient en premier lieu convaincre et mobiliser l’ensemble des réfugiés mauritaniens. Dans ce but, ils ont créé des bureaux et des cellules avec à leur tête des délégués représentant leur association dans les sites de réfugiés les plus accessibles, et les plus importants de la vallée du fleuve Sénégal. Chaque cellule était chargée de gérer les cotisations mensuelles de ses membres, cotisations qui, selon ces derniers, servaient à financer les déplacements des dirigeants dans la vallée et à Dakar pour aller « régler les problèmes des réfugiés ». Leurs moyens de sensibilisation, en particulier pour les FLAM, étaient de diffuser un discours de militantisme politique comme expliqué ci-dessus.
Les campagnes de sensibilisation s’opéraient de manière plus ou moins ouverte et directe. Il semble qu’au départ, les leaders venus de Dakar parlaient politique « ouvertement » lorsqu’il s’agissait de créer les représentations locales. Par la suite, les discours sur l’interprétation de l’exil étaient véhiculés sous couvert des activités « sociale » de l’ARMS et de l’AMRS. Le chef du site de Ndioum, Président de l’AMRS, mais aussi coordinateur des maîtres des écoles de réfugiés dans la zone de Podor, se rendait par exemple dans les autres sites, officiellement pour former les maîtres mais, selon un jeune Peul de ce site, « c’était aussi pour lui l’occasion d’infiltrer certaines de ses idées politiques ». Il s’agissait en réalité surtout d’un moyen de mener des activités discrètement sur le territoire sénégalais, en s’affichant sous une étiquette sociale plutôt que politique. 
La sensibilisation se faisait envers les réfugiés, mais aussi envers les organisations extérieures. En effet, une fois la légitimité de représentants des réfugiés reconnue, les intellectuels multipliaient les actions de lobbying auprès des organisations humanitaires et médiatiques afin de véhiculer le même message que celui formulé auprès des réfugiés. D’après les articles de presse, les recherches académiques et les rapports d’ONG sur la question des réfugiés mauritaniens, il paraît évident que l’interprétation de l’exil donnée par les FLAM est dominante, voire exclusive. Ses membres ont, semble-t-il, effectivement réussi à avoir le monopole de la parole face aux organisations extérieures. L’encadrement des réfugiés se doublait donc de l’encadrement des organisations extérieures et de toute personne étrangère venue enquêtée dans les sites. 
Par ces actions de sensibilisation, les intellectuels ont donc fait office d’intermédiaires privilégiés entre le camp et l’extérieur du camp. L’ancien chef du site de Ndioum nous explique qu’il consacrait toutes ses activités aux « relations extérieures du camp » et pour ce faire, déléguait un maximum de ses compétences à l’intérieur du camp : 
Ce n’était pas moi qui gérais les affaires de camp mais les délégués de quartier, mes fonctions commençaient en sortant du camp ou alors pour arbitrer les conflits entre chefs de quartier. Moi je négociais avant tous les projets pour le camp.
La plupart de nos interlocuteurs reconnaissent ce rôle incontournable du chef du site. Ainsi une vieille femme peule nous dit bien connaître Niang parce que « tout ce qui venait de l’étranger passait par lui, d’ailleurs, ceux qui sont partis en Amérique, c’est grâce à Niang qui avait les contacts à l’extérieur ». Le responsable du PIP, une ONG sénégalaise locale, de l’OFADEC, ainsi que le secrétaire général à la sous-préfecture, tous nous ont confirmé que Niang était leur interlocuteur privilégié au niveau du camp de Ndioum, qu’il venait régulièrement leur « rendre visite », et qu’eux-mêmes s’adressaient à lui s’ils avaient besoin d’information sur « la situation des réfugiés ». Soulignons que, depuis le départ des intellectuels « flamistes », c’est aujourd’hui le représentant local de l’ARMS, la tendance minoritaire, qui semble occuper la place de l’intermédiaire privilégié. Il commence effet à se faire connaître des acteurs extérieurs au site (secrétaire général de la sous-préfecture, PIP). Ainsi, il s’opère un repositionnement permettant au discours de la tendance minoritaire est de gagner du terrain sur celui des FLAM, mais la stratégie d’encadrement reste là même. Car l’objectif qui sous-tend la mobilisation et l’intermédiation est selon nous également le même, à savoir : le captage des ressources et des informations en vue de servir, en partie au moins, leurs intérêts particuliers.

•	Stratégie de captage des ressources matérielles et des informations 

La stratégie d’encadrement s’est doublée d’une stratégie de captage des ressources et des informations que les intellectuels ont pu obtenir de par leur rôle d’intermédiaires privilégiés. 
Le chef du site était en effet celui qui signait les « bons de reçu » des vivres, celui qui négociait les micro-projets et les micro-crédits pour le camp, il bénéficiait par ailleurs, au même titre que d’autres fonctionnaires infirmiers et enseignants d’indemnités salariales en échange des activités qu’il s’était « proposé » de mener pour se rendre « utile au camp ». Bref, sa position lui offrait de multiples opportunités de captage de ressources pour lui-même, tout en en redistribuant suffisamment pour préserver sa légitimité. La question de savoir comment cette redistribution s’opérait reste à éclaircir. D’après nos données, nous avons pu établir que les micro-crédits accordés aux femmes par exemple avaient bénéficié en majorité à des femmes de fonctionnaires et/ou à des femmes dont les maris étaient des militants « flamistes » actifs. De même, nous avons appris que certains fonctionnaires infirmiers non « flamistes » auraient eu des difficultés à exercer leurs fonctions au sein de la case de santé et n’auraient donc pas pu bénéficier des indemnités. D’après un jeune peul du camp de Madina, ces stratégies de captage des ressources ne sont pas propres au site de Ndioum et ont permis à tous les chefs de « détourner » : 
Tous les leaders ont détourné, c’est parce qu’ils ont détourné qu’ils ont construit. Tout chef de village qui a détourné a construit dans son village, ou dans un autre village quelque part au Sénégal. Ils construisent des maisons, ils achètent des billets même pour aller en Occident. Les Niang Amadou Boubou là, un pauvre réfugié, où va t-il trouver un pied pour aller en France. Même si tu ne détournes pas de façon directe, tu détournes de façon indirecte, en construisant des faux noms, des fausses cartes de réfugiés, pour dire que tout ça, ça fait partie de ma famille, de tel ou tel camp, alors qu’en réalité c’est des gens qui n’existent nulle part. 

Le responsable de l’OFADEC est aussi accusé par certains d’avoir organisé un vaste détournement de vivres avec la complicité de certains dirigeants « flamistes ».
Dans le cas des situations humanitaires, il nous semble cependant que plus que le captage et la redistribution de ressources matérielles, c’est le captage de l’information qui est déterminant pour servir les intérêts et l’ascension sociale des dirigeants. En effet, la connaissance du droit international des réfugiés donne un avantage important dans les négociations pour l’obtention du statut de réfugiés et pour bénéficier des programmes de ré-installation vers les pays occidentaux ou de l’asile politique. Cette connaissance passe par la capacité à se renseigner auprès de divers organismes et à obtenir des renseignements sur la politique et les intentions du HCR, de l’OIM et autres institutions, et sur les critères d’éligibilité à la réinstallation. Capacité qui est bien sûr aussi liée au captage de ressources matérielles. Le départ des fonctionnaires pour les Etats-Unis est l’exemple le plus significatif de cette stratégie de captage de l’information. Les membres du bureau du camp, tous « flamistes », avaient visiblement préparé l’éventualité de leur départ depuis plusieurs mois en se rendant fréquemment à Dakar pour mener les négociations nécessaires pour bénéficier du programme de réinstallation proposé par les Etats-Unis, l’OIM et le HCR. Ils n’avaient fait part de leur démarche qu’à certains militants actifs des FLAM, qui s’étaient également inscrits sur la liste des « demandes de réinstallation ». Certains ne sont toutefois pas partis. Nous ne savons pas exactement comment la sélection s’est opérée parmi eux, mais il semble d’après nos interlocuteurs que ce soient les fonctionnaires les plus haut placés, les plus instruits ou encore ceux qui ont mené « la lutte » depuis longtemps, avant même les évènements, qui ont pu être parmi la « première vague des partants ». Ce qui est sûr par contre, c’est que la majorité de membres des FLAM, constituée par des éleveurs peuls analphabètes n’a pas été mis au courant des démarches en cours et n’a reçu des explications à ce sujet qu’à la vieille de leur départ, après avoir eux-mêmes convoqué une réunion, suspectant leurs dirigeants de mener des activités « en cachette ». 
La mise en œuvre de ces stratégies de captage et de sensibilisation suppose une capacité à développer un réseau relationnel important parmi les fonctionnaires de l’administration sénégalaises et du HCR, les médias et autres organisations de défense des droits de l’homme. Les FLAM ont fait preuve d’une grande performance en la matière en créant des représentations non seulement au Sénégal mais aussi en Europe (France, Allemagne, Suède) et aux Etats-Unis. Si le parti fait parler de la question générale de l’oppression des Négro-mauritaniens en Mauritanie, il évoque immanquablement la question des réfugiés. Il existe une publication trimestrielle (le journal du parti), un site Internet des FLAM ainsi qu’un forum de discussion où tous les membres échangent quotidiennement sur les questions relatives à la vie politique mauritanienne. Ces activités de sensibilisation et de courtage semblent au total être devenues de véritables métiers pour certains, ce qui ouvre nombre de pistes de recherche pour la suite. Il faudra en effet chercher à comprendre comment concrètement les négociations se mènent au niveau du HCR et des autorités gouvernementales pour bénéficier de micro-projets, des programmes de réinstallation et des demandes d’asile. Nous avons déjà pu identifier l’un des nombreux moyens employés par les représentants des réfugiés pour négocier auprès des organisations extérieures: ils se présentaient comme les responsables de l’ARMS ou bien de l’AMRS, mais jamais sous le nom de FLAM ou FRUIDEM. Il s’agissait par là de n’afficher que le volet social de leurs activités et de dissimuler les affiliations politiques que celles-ci avaient avec les partis politiques mauritaniens. Les sigles ARMS et AMRS étaient ainsi utilisés dans les rapports extérieurs au camp mais elles se confondaient en réalité dans leur structure et leur organisation avec les représentations des partis politiques mauritaniens au Sénégal puis dans la vallée. A l’intérieur du site de Ndioum, la plupart de nos interlocuteurs parlent d’ailleurs des FLAM et des FRUIDEM qu’ils identifient clairement, alors qu’il semble régner une certaine confusion par rapport à la signification de l’ARMS et l’AMRS. Ce décalage entre la manière dont la majorité est informée, et les stratégies utilisées par les élites auprès des organisations extérieures est, selon nous, significatif. Parmi les autres moyens utilisés par les leaders de chaque association, il s’agira d’éclaircir les liens qui existent, notamment de parenté et d’alliances, entre eux et certains fonctionnaires de l’administration locale, du Commissariat aux personnes déplacées et rapatriées et du HCR.
Les stratégies décrites ci dessus et mises en œuvre par les « intellectuels » du camp ne doivent pas laisser croire pour autant à un schéma de type manipulés-manipulateurs. La « base », c’est à dire les membres des deux associations ont aussi leur logique d’action que nous nous proposons de développer dans le point suivant.

3) Les logiques d’apprentissage du politique des éleveurs peuls 

Nous voudrions ici montrer comment les positionnements des éleveurs peuls face aux messages véhiculés par les partis politiques obéissent à un « principe de sélection » et à une « logique d’assistancialisme » (Olivier de Sardan, 1995: 133-136).  

•	Principe de sélection 

Les messages politiques n’ont tout d’abord pas été compris d’une seule façon par les habitants de Ndioum mais réinterprétés en fonction de leur savoir, leur expérience, leurs intérêts. L’appropriation de ces discours a ainsi obéi à un principe de sélection, dans le sens où chacun a sélectionné des « bouts » de messages véhiculés par l’une et l’autre des tendances pour les fondre dans une logique qui lui est propre. L’illustration la plus significative de ce processus réside dans le fait qu’en 1996, parmi les candidats au retour en Mauritanie, il y avait des familles « flamistes », et inversement, parmi ceux qui ont choisi de rester, il y avait des membres de l’ARMS. Ainsi, le mot d’ordre de chaque parti n’a pas été suivi par « la base » et les motivations au retour se sont visiblement déterminées sur d’autres critères liés au vécu de chacun et non pas l’interprétation de l’exil donnée par telle ou telle tendance. Un de nos interlocuteurs nous explique que ceux qui sont rentrés sont ceux qui, soit avaient toute leur famille en Mauritanie et avaient été déportés seuls, soit ceux qui avaient tout simplement fui après avoir « enterré leurs biens et sauvegardé leur papiers ». Il y a enfin « des gens qui ne veulent pas du Sénégal tout simplement et qui ont dit qu’ils voulaient mourir en Mauritanie ». Même parmi les leaders, le mot d’ordre n’a pas forcément été suivi : ainsi le représentant local de l’ARMS (notre hôte) est-il resté à Ndioum. Il nous explique qu’il avait toute sa famille déportée avec lui et aucune certitude de retrouver un « boulot » en Mauritanie, alors « si c’était pour tout recommencer à zéro, non merci ».  
Cette logique de sélection se retrouve à d’autres niveaux également. Concernant l’interprétation donnée à la déportation, le message des FLAM est celui qui a été retenu par la majorité des réfugiés qu’ils soient membres de l’une ou l’autre des tendances. Comme nous l’avons montré dans le premier point de ce chapitre, tous nos interlocuteurs évoquent les évènements de 1989 en terme d’opposition entre Maures et Noirs, les membres de l’ARMS. compris. Nous suggérons d’expliquer cela par l’importance du choc subi au moment de la déportation mais il s’agit là d’une simple hypothèse. Une autre idée commune à tous nos interlocuteurs quelle que soit leur association d’appartenance, est le fait de refuser de rentrer en Mauritanie tant que toutes les conditions de sécurité et de garanties de compensation ne sont pas assurées. Cette position est évidente puisque nous avons travaillé sur le groupe des réfugiés qui a refusé de rentrer en Mauritanie : tous aujourd’hui se doivent de justifier de leur revendication à être et rester réfugiés et tous se sont donc réappropriés le discours des FLAM. 
Inversement, parmi les « flamistes », il est possible d’identifier des idées « fruidémistes ». En effet, depuis le départ des dirigeants, le sentiment d’avoir été manipulés et exploités s’intensifie et les critiques que le FRUIDEM formulait à l’encontre des FLAM gagnent du terrain parmi les « flamistes ». L’argument historique se rapportant à l’opposition toroddo/peul a particulièrement séduit les peuls « flamistes », en particulier les personnes assez âgées. Si le premier réflexe des membres des FLAM est d’afficher la confiance envers les dirigeants partis en Occident, certains finissent par reconnaître que les toroddo ne servaient que leurs propres intérêts. Même parmi les militants les plus actifs et qui étaient eux-mêmes au courant des démarches en cours pour obtenir une ré-installation, il est possible de percevoir une certaine amertume envers les dirigeants qui «  parlaient et agissaient en clandestinité ». 

•	Logique d’assistancialisme 

A cette logique de sélection du discours des mouvements politiques, il faut ajouter une logique d’opportunisme qui sous-tend l’action de la « base ». En effet, les éleveurs peuls et analphabètes ont conscience que pour mener des activités de lobbying, négocier des projets et dénoncer leur situation, il faut des « compétences » qu’ils n’avaient pas. S’ils ont « laissé faire » au départ, c’est à dire laisser les intellectuels prendre en charge la vie du camp et simplement approuver leur nomination, c’est parce qu’ils espéraient donner le moins pour recevoir le plus. Cette logique d’opportunisme renvoie à la notion d’  « assistancialisme », ou encore de « logique du client », développée par Olivier de Sardan (1995 : 136) au sujet des projets de développement, et qui décrit la tendance à vouloir bénéficier le plus possible des avantages matériels qu’offre un projet en donnant le minimum en contrepartie. Quant au choix d’appartenir à tel ou tel mouvement, il s’est opéré avec autant d’opportunisme, comme nous l’explique un membre des FLAM : 
Tu préféras forcément rejoindre le mouvement qui est vivant et qui montre qu’il sait faire parler de nos problèmes. 
Cette « logique du client» s’observe aussi à travers les transhumances qui s’opèrent entre mouvements politiques. Ainsi, étant donné que l’ARMS s’est mobilisée la première suite aux départs des fonctionnaires pour faire de nouvelles demandes de réinstallation, certains ont rejoint l’association pour profiter des compétences de son leader, Sidi Ndiaye, qui rappelons-le, est désormais le seul qui a une maîtrise parfaite du français. C’est en particulier le cas des ex-membres du mouvement du FURAM qui après avoir rejoint dans un premier temps les FLAM ont récemment choisi de se tourner vers l’ARMS.  
Il devient dès lors possible de suggérer que les logiques d’assistancialisme et de sélection qui sous-tendent les discours et les actes des gens de la « base » s’inscrivent dans une logique plus large d’apprentissage du politique. En effet, il est pensable que la majorité des peuls analphabètes, qui menait une vie de transhumance en Mauritanie, n’avait que peu de contact avec la vie et les partis politiques mauritaniens. Aussi, c’est paradoxalement en dehors du pays, que ces peuls ont été amenés à faire un apprentissage de la politique en cohabitant de manière forcée avec des « intellectuels » qui ont « amené » la politique. Cet apprentissage s’est fait, semble-t-il, rapidement : certains sont devenus de véritables militants qui savent comment tenir un certain discours et défendre une cause, d’autres ont simplement agi par opportunisme et ne le cachent pas, et surtout, avec le temps, d’autres encore ont progressivement appris à prendre une certaine distance avec les représentations politiques accusées de n’être que des conglomérats d’intérêts. Voici les propos d’un jeune peul : 
Moi, ce qui m’inquiète le plus sur les représentations politiques, c’est que ce n’était pas des vrais politiciens en quelque sorte, ce n’était que des conglomérats d’intérêts, parce que c’est des gens finalement, qui défendaient la cause politique mais par simple besoin de subvenir à leurs besoins immédiats. Parce que depuis que le HCR a cessé, aucun de ces dirigeants n’est venu voir qui que ce soit parmi les réfugiés
Mais quand il y a quelques intérêts à défendre, tu les vois tous d’un seul coup, et dès qu’il n’y a plus rien ils disparaissent dans la nature. Moi on me dit que c’est des politiciens, mais finalement…

Cette logique d’apprentissage n’a cependant pas touché tous les groupes de la même manière. Parmi les peuls, certains semblent plus « politisés » que d’autres et expriment plus ou moins clairement leurs droits et leurs devoirs liés à leur statut de réfugié. Cela apparaît clairement dans les différences de représentations liées à l’identité de réfugié que nous avons précédemment évoquées. En recoupant l’origine et le statut de nos informateurs et la dimension à laquelle leur renvoie leur identité, nous avons pu établir le résultat suivant : 
-	Les personnes qui menaient en Mauritanie une vie d’éleveur et qui n’étaient pas instruites en français ou arabe insistent surtout sur la dimension socio-économique de leur identité (il s’agit des femmes et de personnes âgées principalement). Cependant, ces personnes mentionnent quand même toujours l’Etat et les « Maures » comme étant responsables de leur situation actuelle. 
-	Celles qui venaient de milieux urbains, qui ont « fait les bancs », et/ou qui ont vu leurs études s’interrompre avec les évènements et qui étaient jeunes à leur arrivée à Ndioum ont une vision beaucoup plus politique de leur situation. 

Ce résultat permet de conclure que la logique d’apprentissage du politique n’a pas été la même pour tous et donc que la dimension politique de l’exil n’a pas été intégrée de la même manière par tous les groupes. Les différences de degré de politisation des uns et des autres peuvent s’expliquer par une disparité de vécus parmi des populations qui ont pourtant été déportées selon un processus quasi-identique. Dans un dernier point, nous voudrions tenter de mettre en relation ces résultats avec ceux établis au sujet de l’existence « apparente » d’une mémoire collective sur la déportation et la vie dans les camps afin d’élaborer des hypothèses de recherche relatives aux différentes formes de mobilisation de la mémoire et de l’identité. 

III- Les différentes formes de mobilisation de la mémoire et de l’identité 

Dans ce paragraphe, nous voudrions essayer de répondre à la question de savoir s’il existe ou non une mémoire et une identité communes à tous les habitants de Ndioum. D’après les analyses faites précédemment, nous pouvons établir les deux résultats suivants : il y a au départ un certain vécu commun et partagé par la majorité des populations de Ndioum et qui explique l’énonciation de faits similaires dans les récits. La déportation a réellement eu lieu, elle a été orchestrée par les autorités mauritaniennes, civiles et militaires, et s’est déroulée de manière méthodique et quasi-identique dans de nombreux villages. Ce vécu a donné lieu à un traumatisme inscrit et transmis comme tel dans les représentations collectives, comme le démontrent les lettres écrites par les enfants. Cependant, cette expérience partagée a été reconstruite, mise en forme, et structurée sous l’influence des « politiciens » présents dans le camp qui véhiculaient un certain discours au cours des réunions qu’ils provoquaient  et qu’ils prononçaient face aux organisations extérieures. Cette reconstruction du passé a donné à l’exil une forte dimension politique mais qui est présente à des degrés divers dans les discours relatifs à l’identité réfugiée et à la déportation. 
L’étude des logiques qui sous-tendent ces discours ont par ailleurs montré que cette reconstruction du passé, et l’expression de l’identité qui lui est liée, sont à comprendre comme étant un moyen de légitimer les positions actuelles des acteurs face aux acteurs externes au site. Aujourd’hui en effet, pour tous les habitants de Ndioum, (qu’ils soient « flamistes » ou « fruidémistes »), il s’agit de légitimer et se justifier du fait de toujours être « réfugié », dans une position de l’entre deux, alors que d’autres options s’offrent à eux, et ceci, en particulier, face aux bailleurs ou aux aides « potentiels », que nous avons pu nous-mêmes représenter. De manière générale, O.Hoffman rappelle en ce sens que « la mise en discours des expériences passées n’est toujours qu’une reformulation d’évènements ou de récits, dans laquelle des opérations de sélection (oubli) et d’invention dépendent à la fois des acteurs présents (destinataires), des besoins du moment et de l’auteur de la reformulation (qu’il soit individuel ou collectif), qui reproduit et/ou innove en fonction de ses propres stratégies » (Hoffman, 2000 :32 ).
Ce second résultat nous permet de mettre en évidence le fait que tout identité n’est jamais acquise mais toujours négociée, et que de par l’existence de cette négociation permanente, la mobilisation identitaire peut également prendre différentes formes. Ainsi, il ne s’agit pas tellement de savoir si oui ou non il existe une mémoire et une identité collectives mais plutôt de comprendre quelle mémoire et quelle identité sont actualisées autour de quels enjeux et par rapport à quels acteurs. Nous proposons ci-dessous quelques éléments de réponse à cette question sous forme d’hypothèses de recherche. 

1)	L’identité négociée 

L’identité « réfugié » n’est pas acquise mais négociée auprès des organisations humanitaires et gouvernementales. Cette négociation est d’autant plus nécessaire que la durée de l’exil s’allonge. Il y a ainsi « un contexte structurel » qui favorise la négociation de l’identité « réfugié ». Cette négociation est menée par des « intellectuels » que l’on peut nommer « entrepreneurs de la frontière » en ce sens qu’ils négocient et établissent des barrières entre les réfugiés et les autres. L’identité présentée aux « autres » se veut homogène et unique : elle s’alimente de la reconstruction d’une histoire commune à tous qui fait office de véritable mémoire collective. Ou encore, la mémoire collective des évènements et de la vie dans les camps sert à actualiser et légitimer l’identité réfugiée aux yeux d’acteurs extérieurs que sont les organisations humanitaires et gouvernementales. En ce sens, mémoire et identité font office à la fois de recours et de ressources pour se définir face à l’autre ; ou encore « la mémoire collective reconstruite devient ainsi à la fois recours et ressource, fin et moyen des élaborations identitaires et met parfois des versions différentes voir antagoniques en fonction des acteurs et des auteurs qui participent à ces élaborations » (Hoffman, 2000 : 33). Cette première hypothèse permet d’en formuler une seconde qui lui est liée : si les acteurs et les auteurs qui participent aux élaborations identitaires changent, la mobilisation de l’identité et de la mémoire peut se faire sous des formes différentes. 

2)	Les différentes formes de la négociation 

Il peut et doit y avoir variation dans l’actualisation de la mémoire et dans la définition de l’identité en fonction des enjeux, et des acteurs auxquels s’adresse le discours. Ainsi, il est possible de penser que face aux populations autochtones, les discours changent, parce que les enjeux changent également, et ainsi de supposer qu’une autre forme d’identité que celle défendue face aux organisations humanitaires est négociée. 
Depuis leur arrivée au Sénégal, les réfugiés ont été amenés à négocier en permanence les termes de leur installation et de leur survie, notamment en ce qui concerne la question de l’accès aux ressources (le forage, les points d’eau sur les parcours de transhumance, les terres etc). Cette négociation a du se traduire sur le plan identitaire également mais nous n’avons pas pu mener d’analyse fine des relations identitaires qui s’établissent entre les habitants de Ndioum camp et ceux de Ndioum autochtone. Cependant, nous avons pu établir que les Sénégalais ont une perception ambivalente des réfugiés, de même que les réfugiés envers les Sénégalais ; perceptions qui se retrouvent dans les lettres écrites par les enfants.  
Les Sénégalais avec qui nous nous sommes entretenus dans Ndioum autochtone parlent des réfugiés avec une certaine ambiguïté. D’une part, ils les désignent sous les expressions suivantes : « nos parents », « nos cousins », « nos frères de sang ». Ils ne leur souhaitent que du bien, sont « contents qu’ils aient reçu des vivres et de l’aide » et trouvent normal qu’ils reviennent « cultiver les terres de leurs ancêtres car c’est leur droit ». D’autre part, les mêmes personnes parlent des habitants de Ndioum comme « ces gens là qui se divisent », « des gens sales qui font leurs besoins dans la brousse ». Leur lieu d’habitation est surnommé « la base », une appellation quelque peu disqualifiante. A travers leurs discours transparaît surtout un certain ressentiment envers la situation privilégiée des réfugiés qui sont « partis aux Etats-Unis » et qui ont pu « construire ». Les paroles d’un vieux de 76 ans rencontré au marché illustre bien toute cette ambiguïté :  
Oui, il y en a qui sont venus avec du bétail Dieu Merci. Derrière dans le jeeri, tu verras beaucoup de bœufs, de moutons et de chèvres, partout il y en a, et tout, c’est à eux. Aujourd’hui ils sont tous contents. Parmi eux certains sont retournés en Mauritanie, mais ils ne sont pas nombreux. La majorité est restée, elle ne veut pas rentrer, ils ont construit des bâtiments, certains ont acheté des boutiques ici, certains font du commerce en circulant, d’autres vendent du riz et du mil. Oui, ils sont bien contents ici. Tu vois sous l’arbre là bas, c’est une maison en ciment avec des pièces, ce sont les réfugiés qui l’ont construite. Leurs ancêtres sont originaires d’ici. Ils ne connaissaient rien quand ils sont arrivés mais maintenant ils construisent. 
Par ailleurs, le responsable de l’OFADEC nous explique que, en pratique, même si certains réfugiés ont des parents qui ont des terres, ils doivent quand même leur payer la location pour la travailler. Ainsi, au delà du discours, il semble que les populations autochtones tentent de trouver les moyens nécessaires pour ré-affirmer leur suprématie face aux réfugiés qui bénéficient déjà d’une situation perçue comme privilégiée.  
Quant aux habitants de Ndioum camp, ils tiennent un discours tout aussi ambivalent envers les habitants de la ville. Leur position oscille entre la gratitude envers « les Sénégalais qui nous ont bien accueillis et soutenus à notre arrivée », et avec qui « nous n’avons aucun problème » et la dénonciation de certaines malversations comme les tentatives d’obtenir des cartes de réfugiés pour bénéficier de vivres, la volonté de bénéficier du projet de lotissement prévu au Sud de la ville (où se situe le site) en venant s’installer dans le camp, ou encore celle d’avoir voulu construire une école sénégalaise à la place de l’école réfugiée. Mais le fait le plus marquant est sans doute que face à nous, qui représentions une aide potentielle, les réfugiés ne parlent presque jamais des Sénégalais comme étant « des parents ». Certains disent même qu’ils n’ont « rien à faire avec les Sénégalais », et qu’ils ne fréquentent que les gens qu’ils connaissaient en Mauritanie. Ils parlent de « parents au Sénégal » qu’ils les ont aidés mais jamais des « Sénégalais nos parents », comme font les Sénégalais envers les réfugiés. Ceci fait partie, selon nous, du processus de construction de la différence face à l’autre afin de négocier et préserver l’obtention de certains privilèges liés au statut de réfugié que les concernés n’auraient pas s’ils étaient fondus ou confondus avec les Sénégalais. 
Nous pouvons ainsi suggérer toujours sous forme d’hypothèse exploratoire que les deux groupes construisent une frontière entre eux, mais moins rigide qu’avec les organisations humanitaires. Il s’agit de travailler l’ambivalence afin de laisser des possibilités d’ouverture. Ce qu’il nous reste à comprendre est la dynamique de cette frontière, son degré plus ou moins grand d’ouverture ou de fermeture en fonction des moments. Il est possible de penser que depuis le désengagement du HCR et la fin du « régime des privilèges », et à mesure que l’intégration au Sénégal se profile comme étant une option finalement envisageable, la négociation de la frontière se fait de manière plus ouverte et lâche. Elle peut et doit donc varier dans le temps. 
Nos visites dans d’autres sites nous ont permis d’établir que les processus de négociation identitaire entre réfugiés et autochtones varient également d’un groupe de réfugiés à l’autre. Dans les sites spontanés et enclavés, qui n’ont quasiment pas reçu d’assistance humanitaire et qui ne sont pas politisés, comme à Cas Cas, il semble en effet qu’il s’agisse au contraire de négocier au mieux l’intégration pour obtenir la nationalité sénégalaise et être mis sur un même pied d’égalité que les Sénégalais. Toutes les personnes interrogées à Cas Cas ont soit déjà la nationalité sénégalaise, soit sont en train de faire les démarches nécessaires pour l’obtenir. En effet, n’ayant d’autres ressources que celles obtenues à travers leurs rapports avec les Sénégalais, ils tentent d’obtenir les mêmes privilèges que ces derniers. Ainsi l’un d’eux nous explique que dernièrement il y a eu à Cas Cas une distribution de vivres et des projets pour les villageois, mais comme il n’était pas Sénégalais, il n’a pas pu en bénéficier. 
 
Ainsi, il semble qu’au sein du même espace, à savoir le département de Podor, deux processus de négociation identitaire entre réfugiés et autochtones coexistent et/ou se succèdent dans le temps : l’un orienté vers la préservation d’une identité « réfugié » et l’autre au contraire vers l’intégration identitaire. En ce sens, il est possible de penser qu’il existe différents « contextes structurels » en fonction des sites et des moments qui influencent la nature des négociations menées par les acteurs sociaux (Strauss, 1992 :259). Par contexte structurel, Strauss entend « certaines des propriétés structurelles saillantes pesant sur la négociation » (idem : 260).
Il s’agit là d’une hypothèse de recherche uniquement. Il faudra dans la suite de nos recherches mieux faire apparaître ces propriétés structurelles qui influencent le « contexte de négociation » (ibid) et ainsi comprendre en face de quels acteurs, quels enjeux et à quels moments l’un ou l’autre des processus de négociation identitaire domine. A ce stade de la recherche, nous nous proposons simplement de mettre en valeur le« vécu » des réfugiés, en supposant qu’il peut donner un premier éclairage sur certaines de ces propriétés structurelles. Aussi, dans un dernier chapitre nous souhaitons rendre compte de la disparité des « vécus » que connaissent les réfugiés mauritaniens, disparité que nous avons déjà pu voir se profiler à travers les différents degrés de politisation des discours identitaires relatifs au statut de réfugié.

Chapitre 3
Mécanismes d’adapatation et de survie : la disparité des vécus

L’analyse des dynamiques spatiale et identitaire nous a permis de montrer que, derrière l’expression d’une expérience partagée, qui se traduit par l’emploi d’un mode discursif pluriel, par la construction et l’actualisation d’une mémoire collective sur les évènements et par le maintien négocié d’une identité « réfugié », se profilent des modalités de ré-appropriation de « la contrainte » différentes selon les groupes. En ce sens, la ré-appropriation de l’espace et de l’identité s’est effectuée en pratique de manière plus ou moins active selon les ressources de chaque groupe et la situation ou le contexte dans lequel chacun se trouvait. 
Dans ce chapitre, nous voulons mieux rendre compte de ces modes différenciés de ré-appropriation de « la contrainte » en mettant en lumière la diversité des vécus des habitants de Ndioum. Par vécus, nous entendons les différentes trajectoires d’exil suivies par les réfugiés qui ont donné lieu à différents modes de survie et d’adaptation à l’environnement sénégalais. Pour y parvenir, nous voudrions proposer une typologie exploratoire des différentes formes de mobilité sociale suivies par les réfugiés de Ndioum, dans la quelle nous inclurons également le cas des réfugiés de Cas Cas. Notre approche de la mobilité sociale est de type « autobiographique », c’est à dire qu’il s’agit pour nous d’explorer différents types de trajectoires ou encore de carrières biographiques effectuées par des individus qui se situent dans un contexte historique et social identique (Merllié & Prévot, 991 : 31). Nous avons tenté d’établir deux types de mobilité sociale : l’une se propose d’identifier la pente sociale suivie par un réfugié par rapport à son histoire personnelle, c’est à dire par rapport à la vie qu’il menait avant en Mauritanie. L’autre décrit la pente sociale suivie par un réfugié par rapport aux autres réfugiés. La première forme de mobilité est celle qu’il faudra lire avec le plus de précaution étant donné que les réfugiés présentent de toute évidence leur vie passée en exagérant certains faits et en dissimulant d’autres, mais aussi en la reconstruisant et en l’idéalisant.
Nous n’avons pas pu établir d’indicateurs précis pour fonder notre analyse mais simplement un ensemble de critères divers que nous avons tirés de nos entretiens et observations. Une première série de critères est d’ordre objectif : le statut socioprofessionnel en Mauritanie, les activités économiques menées au Sénégal, l’intégration socio-économique dans l’environnement sénégalais, les liens de sociabilités créés au Sénégal. 
Une secondé série d’indicateurs est d’ordre subjectif en ce sens qu’il s’agit de comprendre comment les habitants « vivent » leur exil : la manière dont ils comparent leur vie en Mauritanie et celle au Sénégal, ce qu’ils disent avoir appris durant leur exil au Sénégal, les perspectives qu’ils se tracent pour l’avenir, leur attachement à la Mauritanie, les problèmes d’adaptation que l’environnement sénégalais a pu leur poser, l’expression de leur identité.  
A partir de ces critères variés, nous avons ainsi pu identifier six groupes de personnes qui semblent avoir à ce jour suivi une trajectoire comparable. Nous proposons de répartir ces groupes suivants trois formes de mobilité sociale : ascendante, descendante et/ou intermédiaire. Précisions que nous évoquons ici la pente sociale telle qu’elle se présentait au moment de notre enquête ; il est possible qu’elle n’ait pas toujours été la même dans le passé et qu’elle évolue dans le futur. Aussi, la typologie exploratoire que nous proposons ne doit-elle pas être envisagée de manière figée. Cette analyse nous permettra de voir se profiler une diversité de trajectoires d’exil et ainsi d’établir, dans un dernier point, quelques hypothèses explicatives des modes différenciés de ré-appropriation de la « contrainte ».  
 
I- Les mobilités ascendantes 

1)	Groupe des fonctionnaires : activités politiques

Les réfugiés qui occupaient avant leur déportation un poste de technicien supérieur ou de cadre moyen dans l’administration mauritanienne (infirmiers d’Etat, enseignants etc) menaient pour la plupart une vie qu’ils décrivent comme étant « aisée », « très belle », voire « luxueuse ». Ils occupaient des logements de l’Etat, gagnaient un salaire minimum de 70 000 FCFA et vivaient dans des centres urbains de taille grande ou moyenne en Mauritanie. Bien qu’originaires du Sud de la Mauritanie, beaucoup n’avaient pas appris le « métier » de leurs parents, que ce soit la pêche, l’agriculture ou l’élevage puisqu’ils avaient été scolarisés. Les ressources qu’ils ont amenées de Mauritanie n’étaient donc autres que leurs compétences scolaires et professionnelles qui pouvaient être d’ordre linguistique, organisationnel, rhétorique ou encore militaire et médical. N’ayant aucune compétence agropastorale, les fonctionnaires ont choisi de rejoindre les sites de regroupement, là où ils savaient pouvoir « dénoncer » leur situation. Même s’ils avaient des parents propriétaires de terres sur la rive sénégalaise, comme c’était le cas de l’ex-chef de site, ils ont donc préféré s’installer dans les sites où ils pouvaient se « rendre utile ». Ainsi, leur seul moyen de survie était de « prendre les affaires du camp en charge » et de proposer au HCR de mettre en place des « écoles de réfugiés » dans lesquelles ils enseigneraient, ainsi que d’ « offrir leur service » auprès des équipes sanitaires extérieures jusqu’à se voir confier la gestion d’une case de santé. Cette stratégie qui passait par des activités de courtage et d’intermédiation que nous avons développées dans le chapitre précédent, leur a permis de recevoir des indemnités salariales de 25 000 FCF par mois jusqu’en juin 1998 et d’avoir la possibilité d’obtenir plus de vivres que la portion due, étant donné leur position de responsables de la distribution interne des vivres. Un de nos interlocuteurs, membre de la tendance opposée à Niang, accuse en ce sens l’ex chef de site d’avoir reçu pendant cinq ans une portion pour 49 personnes alors que son foyer ne comptait que cinq personnes.  
Les activités de courtage et d’intermédiation menées au nom de l’AMRS et l’ARMS se doublaient d’une stratégie de « militantisme politique », qui permettait de mobiliser les réfugiés et de profiter du réseau relationnel déjà constitué par les partis politiques mauritaniens au Sénégal, en particulier celui des FLAM, dont le siège se situe à Dakar. Ainsi, en plus de la tentative de maintenir leurs activités professionnelles dans le cadre de la gestion du camp, la majorité des fonctionnaires ont exercé des activités politiques en militant dans l’une ou l’autre des tendances politiques représentées au niveau du camp de Ndioum. D’après nos interlocuteurs, la plupart des fonctionnaires de Ndioum n’étaient pas réellement actifs politiquement en Mauritanie, mais simplement « prédisposés » à l’être. C’est à Ndioum seulement qu’ils sont devenus de réels militants, suite aux campagnes de sensibilisation menées par les leaders des FLAM et du FRUIDEM  : leurs discours les ont « séduits ». Bien qu’ayant un niveau de vie supérieur à la moyenne, il est possible de penser que l’adaptation était plus difficile pour les fonctionnaires habitués à vivre dans des maisons en ciment en ville que pour les populations qui ont toujours vécu dans les zones rurales du Sud de la Mauritanie et dont les activités étaient l’agriculture et l’élevage. Quant à l’adaptation à l’environnement sénégalais, elle a été assez facile selon les dires des fonctionnaires qui, par leur aisance rhétorique et leurs « connaissances », pouvaient facilement « nouer des liens ». Il fallait cependant s’adapter aux comportements plus « occidentalisés » des Sénégalais, à la nourriture et l’habillement comme certains le soulignent. 
Avec le désengagement du HCR, qui s’est traduit par l’arrêt de la distribution des vivres et celui du versement des indemnités salariales, c’est tout un pan de leurs activités professionnelles et de courtage qui s’est effondré. Certains, les leaders du FRUIDEM, ont choisi de rentrer en Mauritanie: ils avaient en réalité préparé leur retour grâce au reste de leur famille restée sur place. Ainsi l’un des leaders a-t-il été nommé responsable du bureau du journal sénégalais Sud Quotidien à Nouakchott, ayant également profité du réseau relationnel qu’il avait pu se créer à Dakar au cours de son exil, en tant que membre actif de l’ARMS. La vie des autres fonctionnaires restés à Ndioum a alors été rendue plus difficile : ils ont du « se débrouiller » et survivre grâce à « des petits boulots ». Ils ne leur restaient que leurs activités politiques. Le HCR n’assurant plus que la protection juridique des réfugiés, les fonctionnaires « flamistes » ont su par la suite prouver des dangers qu’ils encouraient au Sénégal et ainsi bénéficié des programmes de réinstallation.
Ces fonctionnaires ont donc suivi dans un premier temps, celui de l’assistance humanitaire, une mobilité ascendante par rapport aux positions des autres réfugiés du site. Ils avaient un statut social de premier rang dans le contexte humanitaire : ils formaient « le groupe des fonctionnaires », ceux qui ont « faits les bancs », ceux qui sont « capables » de démarcher auprès des organisations pour défendre les intérêts des réfugiés. Leurs activités professionnelles, politiques et de courtage étaient sources de rémunération mais aussi d’intégration socio-économique et d’élargissement de leur espace relationnel. Psychologiquement, ils se sentaient « utiles », au service de la communauté. Par rapport à la vie qu’ils menaient en Mauritanie, la pente était cependant plutôt descendante puisqu’il a fallu accepter de « tendre la main » et de vivre dans un village de fortune. Dans un second temps, celui du désengagement du HCR, les fonctionnaires qui ne sont pas rentrés en Mauritanie ont suivi une pente descendante par rapport au reste des habitants de Ndioum qui, eux, avaient appris à se débrouiller et à faire des « petits boulots » depuis longtemps. Enfin, dans un troisième temps, leur départ pour les pays occidentaux les a relancés dans une pente ascendante qui cette fois semble l’être non seulement par rapport aux autres réfugiés mais aussi par rapport à la vie qu’ils pouvaient mener en Mauritanie. Dans les pays du Nord, ils se sont organisés en un véritable réseau pour « dénoncer la situation des Négro-mauritaniens », ils bénéficient d’un appartement pour eux et leur famille, d’indemnité mensuelle pour survivre, et d’une formation linguistique voire même universitaire pour les préparer à l’intégration, enfin ils reçoivent des indemnités mensuelles pour vivre. Pour les fonctionnaires aujourd’hui réinstallés ou ceux retournés en Mauritanie dans de bonnes conditions, la vie dans les camps ne s’est donc présentée que comme une phase intermédiaire de leur trajectoire d’exil. 
Cependant, il faut noter que la situation n’est pas la même pour les autres fonctionnaires « fruidémistes » ou « flamistes » (moins gradés) qui habitent toujours le site de Ndioum à ce jour et qui ont, nous le verrons, suivi une mobilité intermédiaire.

Biographie de l’ex-Président du site de Ndioum : Amadou Boubou Niang
Amadou Boubou Niang est né en 1956, dans le village de Ndiorol situé au bord du fleuve Sénégal, sur la rive droite. Il faisait partie d’une famille de notables locaux toroddo propriétaire de terres du waalo sur la rive droite du fleuve mais aussi en face, sur la rive gauche dans le département de Podor au Sénégal. Son père était un ancien garde de cercle et l’a envoyé faire ses études secondaires à Rosso Mauritanie, une ville à une cinquantaine de kilomètres de Ndioum. Son enfance a donc été imprégnée par l’environnement de la vallée du fleuve Sénégal d’où il devait tirer un premier cercle de connaissances. Niang a d’abord enseigné à l’école primaire, puis après avoir réussi les concours de l’école normale supérieure, il a obtenu à sa sortie un poste d’enseignant de français au Lycée de Tidjikja, en 1987. Il a gardé cet emploi jusqu’au moment de sa déportation en 1989. Seuls lui, sa femme et ses enfants ont été acheminés de force vers le Sénégal : ses autres parents restés à Ndiorol ont été épargnés.  
Niang explique sa déportation comme résultant de la volonté du gouverneur. Il faisait non seulement parti des cadres négro-mauritaniens que le gouvernement tentait de marginaliser mais aussi, il enseignait dans la clandestinité la langue pulaar aux enfants négro-africains, ce qu’il dit être une « forme d’activité politique clandestine ». En effet, dans un contexte d’arabisation à outrance, où la filière française suivie en majorité par des négro-africains perdait de plus en plus de terrain, l’enseignement d’une langue négro-africaine faisait figure d’un affront. Niang est finalement arrivé à Demeth avec tous les autres fonctionnaires pulaar de la ville de Tidjikja, totalement dénudés, « en haillons » selon son expression. 
Arrivé à Ndioum, avec les gens de la première vague, Niang devait être amené à jouer un rôle de première importance dans le site pendant presque 10 ans. Il dit ne pas vraiment savoir lui-même pourquoi les autres fonctionnaires l’ont nommé chef d’autant plus qu’en Mauritanie, les rapports étaient assez distants entre eux. Il s’agissait selon lui surtout d’une « imposition » due sans doute à son statut social de « professeur », à son âge et à sa maîtrise de la langue française. Si au début sa présidence faisait l’unanimité, certains « éléments externes » sont venus infiltrer le camp pour tenter de le déstabiliser. Malgré ces velléités, Niang faisait l’unanimité au sein du site. Il était perçu par tous les habitants comme une personne « calme », « cultivée » « éveillée » et « souriante », qui inspire le respect et qui seule pouvait transcender les clivages politiques. En terme de prestige, son statut social a ainsi été largement maintenu, et même renforcé avec l’exil forcé. A l’intérieur du camp, il tenait le rôle symbolique d’arbitrage des conflits. A l’extérieur, il connaissait une prestance similaire. 
Il était en effet l’interlocuteur privilégié de toutes les organisations extérieures qui devaient intervenir au niveau du camp. Celles-ci s’adressaient en premier lieu à lui et venaient s’informer auprès de lui sur la situation du site, c’est également lui, parmi les autres habitants de Ndioum que l’OFADEC convoquait pour toutes les réunions d’information concernant les réfugiés et de formation des « responsables » des sites (formation aux programmes scolaires sénégalais pour enseigner par exemple). De son côté, il démarchait auprès des organisations pour « négocier des projets » pour le site et initier des activités telle que la construction de l’école de réfugiés. Son pouvoir de négociation était d’autant plus large qu’il a été nommé Président de l’AMRS, association de réfugiés que lui et trois autres collègues ont créée pour se démarquer de l’ARMS, l’association dominée par les « fruidémistes ». L’AMRS a en effet été la seule des deux associations reconnue officiellement par la préfecture de Podor. Niang était ainsi à la fois Président du site et Président de l’AMRS. Ce statut lui donnait une forte légitimité non seulement auprès des organisations humanitaires et gouvernementales mais aussi auprès des réfugiés de l’ensemble du département de Podor, voire de la vallée. En effet, Niang sillonnait la vallée pour implanter des représentations locales de son association et pour diffuser le message de l’AMRS centré sur l’idée du « devoir de rester réfugié ». Cette idée était celle véhiculée par les FLAM, parti dont il était le représentant local au niveau de Ndioum. De plus, en tant que professeur de Lycée, il était chargé de coordonner et former les maîtres de toutes les écoles de réfugiés du département de Podor, une occasion de plus pour lui pour diffuser ses idées. Au titre de ses activités de dirigeants et d’enseignant, Niang recevait une indemnité salariale de 250 00 FCFA par mois du HCR et lorsqu’il obtenait des projets pour le site, notamment les micro-crédits pour les femmes, il pouvait bien sûr privilégier sa famille en premier lieu. De même est-il accusé par certains de ses adversaires d’avoir reçu plus de vivres que d’autres. Au delà de sa seule survie, sa représentativité lui a surtout permis de se créer un important réseau relationnel couvrant la vallée du fleuve, Dakar, voire même l’Europe et les Etats-Unis où les Flam sont implantés, et réunissant des acteurs aussi diverses que les autorités sénégalaises (commune, sous-préfecture et préfecture de Podor, Commissariat aux personnes déplacées), les organisations humanitaires (HCR-OFADEC-PIP), les représentants des partis politiques mauritaniens et sans doute sénégalais, les médias etc. Il était en effet connu de toutes ces organisations d’après notre enquête. Ce sont ses relations qui lui ont facilité ses démarches pour obtenir l’asile en France et pour trouver d’autres moyens de survie suite au désengagement du HCR. En fin 98 en effet, Niang ne recevait plus d’indemnité salariale, de vivres ni de projets. Il a du subvenir à ses besoins en louant une cantine au marché de Ndioum pour vendre de la glace mais étant donné ses ressources relationnelles et ses capacités rhétoriques, il a pu rapidement trouver une autre alternative. Sa stratégie fut de répondre au mieux aux critères d’éligibilité à l’obtention de l’asile politique, en démontrant qu’il se sentait « menacé » du fait de ses activités politiques au Sénégal. Il a mené ses démarches sans avertir les autres et a quitté le camp « un beau jour » sans avertir. Il a laissé sa famille chez des amis dans une autre ville sénégalaise et tente aujourd’hui de défendre la cause du « regroupement familial » et de les faire venir en France à leur tour. Certains se sentent trahis par ce départ soudain, d’autres « comprennent » que pour un fonctionnaire, « c’était trop dur de mener une vie de petits boulots » et que faire les démarches « sans faire de bruit » était le seul moyen « d’éviter les mauvaises bouches ». Niang a tiré de sa Présidence un « grand enrichissement personnel » car il s’est senti « utile » et aujourd’hui il voit le monde d’un « regard nouveau ». Il habite depuis deux ans en banlieue Parisienne : une paroisse catholique le loge dans un deux pièces et prend en charge ses études à la Sorbonne. Il rédige actuellement un mémoire sur le thème des réfugiés. Parallèlement, il continue ses activités politiques « sous un habillage social » : il a été reçu le 16 juin dernier à l’Assemblée Nationale française comme représentant des réfugiés mauritaniens pour le Journée mondiale du réfugié.

2)	Groupe des jeunes (déscolarisés) : activités commerciales 

Par groupe scolaire déscolarisé, nous entendons la tranche de la population de Ndioum qui au moment des événements était au Lycée et a du interrompre ses études à cause de la déportation. Il s’agit de jeunes hommes qui ont aujourd’hui une trentaine d’années et qui n’ont pas réussi à reprendre leurs études au Sénégal car ils suivaient la filière arabisante. Nous incluons aussi les jeunes qui avaient plus de 25-30 ans en 1989 et qui avaient commencé un petit métier dans des centres urbains mauritaniens après leur formation scolaire, tel que soldat de premier grade ou aide infirmier. 
Arrivés au Sénégal, comme ils n’avaient pas appris le métier du gardiennage de troupeaux qui est pratiqué par la majorité des jeunes peuls, et comme ils n’avaient pas non plus de diplômes assez élevés pour prétendre faire partie de ceux qui peuvent « gérer » les affaires du camp, ils ont opté pour les activités commerciales dans lesquelles ils pouvaient exploiter leurs connaissances en matière de calcul et de gestion. Ce commerce peut prendre plusieurs formes et être plus ou moins fructueux. Certains pratiques le « bana bana » au Sénégal seulement, c’est à dire le commerce ambulant : ils achètent leur marchandise à des commerçants sénégalais ou bien travaillent pour eux en allant vendre dans les marchés hebdomadaires du département ou dans le jeeri. Cette forme de commerce rapporte « un peu » et, est pratiquée par de nombreux réfugiés, pas seulement les jeunes. Ce qui est spécifique aux jeunes est le commerce transfrontalier jugé « risqué » par les aînés et perçu comme l’activité la plus rémunératrice par l’ensemble de nos interlocuteurs. Les jeunes partent en effet clandestinement en Mauritanie pour acheter de la marchandise « demandée au Sénégal », à savoir des tissus, chaussures et cigarettes, et viennent la revendre toujours clandestinement au Sénégal, faisant un bénéfice important grâce au taux de change. Ce « trafic frontalier » se pratique à plusieurs, c’est à dire que les jeunes se réunissent en général en groupe de cinq ou six pour mettre de l’argent de côté pour ensuite créer une affaire ensemble, voire monter une boutique. Certains qui approchent maintenant la quarantaine emploient à leur tour d’autres jeunes qui vont acheter la marchandise en Mauritanie : eux ne font plus que prendre le relais côté Sénégal. Ou bien ils prêtent de l’argent à des jeunes qui veulent tenter d’avoir leur propre boutique. Le passage de la frontière était particulièrement risqué pendant la période de rupture des relations diplomatiques entre le Sénégal et la Mauritanie, puisqu’il y avait des militaires tout le long de la vallée du fleuve. Nous ne savons pas si ce sont les mêmes jeunes qui pratiquaient les razzias à cette époque mais cela paraît assez probable. Aujourd’hui, il est possible de passer la frontière « grâce à la corruption », et il s’agit juste de « se cacher » lorsque les gendarmes circulent dans les marchés hebdomadaires. 
Parmi cette catégorie, beaucoup ont également immigré pendant quelques années dans un autre pays de la sous-région, toujours clandestinement ou par la corruption puisqu’ils n’avaient pas de carte d’identité valable. Ils se rendent généralement au Gabon ou en Gambie où ils ont des parents qui peuvent les aider à faire un peu de « bana bana » mais la plupart disent être revenus parce que les coutumes et le climat étaient trop différentes et parce qu’il n’y avait pas assez de « connaissances ». Par contre, au Sénégal : « on a tous nos parents, alors, c’est tranquille, on se repose », explique l’un d’eux. S’ils évoquent les mêmes petites différences d’habillement, et de nourritures que les fonctionnaires liées au fait que les Peuls de Mauritanie sont plus influencés par la culture maure, ils affirment toutefois que l’adaptation n’a pas été un grand problème. Leurs activités commerciales leur ont surtout permis une bonne intégration économique et sociale puisqu’ils font maintenant partie du réseau des commerçants transfrontaliers, réseau qui leur ont permis également d’élargir leur champ de possibilités d’action. 
Parmi ces commerçants se trouvent les habitants de Ndioum qui ont pu construire des maisons en ciment. Ainsi, certains ont un niveau de vie au moins égal à celui que les fonctionnaires avaient pendant la période d’assistance humanitaire. Ils tirent ainsi de leurs activités un statut socio-économique privilégié qui fait qu’ils font souvent office de « banquiers » pour les autres habitants de Ndioum camp. Ils tirent aussi un certain prestige, ou plutôt une certaine admiration du fait d’avoir voyagé dans la sous région, et qu’ils se risquent au commerce transfrontalier.
Les jeunes ont par ailleurs suivi la politique de manière plus ou moins impliquée et n’en ont pas fait une activité à part entière comme les fonctionnaires. Leurs déplacements fréquents, en particulier ceux qui ont immigré, font que leur regard semble dans l’ensemble plutôt distant et modéré par rapport aux démêlées politiques. Ils adhèrent à l’une ou l’autre des tendances politiques plus par opportunisme et par calcul que par réelle conviction politique. Il est apparu que ceux dont le commerce réussissait le mieux étaient les moins engagés politiquement, ou du moins parlaient de la politique avec un certain recul, alors que ceux qui pratiquaient le petit commerce ambulant seulement et dont le niveau de vie paraissait plus bas, répétaient visiblement le discours de leurs leaders et se montraient plus engagés. Cela ne reste qu’une hypothèse, mais il est possible de penser que le militantisme politique soit une forme de compensation pour les commerçants qui réussissent le moins bien et qui n’ont pas pu élargir leur champ relationnel et d’action grâce au commerce. Aussi le font-ils à travers les réseaux politiques. 
Nous pouvons donc en déduire que les commerçants aisés ont suivi une pente sociale ascendante par rapport à la majorité des autres habitants de Ndioum. Leur position face à la question du retour en Mauritanie en est d’ailleurs la preuve : ils affirment vouloir rentrer dans leur pays d’origine car « chacun préfère toujours son pays natal » mais ils soulignent que ce retour ne les empêchera pas de continuer à travailler au Sénégal et de maintenir leurs activités transfrontalières comme ils le souhaitent. Ils disposent ainsi d’un champ de possibilités d’action et leur vision de l’avenir est large, d’autant plus qu’ils font parallèlement des demandes de réinstallation pour les Etats-Unis. La vie dans les camps peut être aussi bien une phase intermédiaire qu’une phase finale de leur trajectoire, ils peuvent avoir le choix. Reste que dans l’immédiat, les investissements ayant été faits à partir de Ndioum, le retour est envisagé comme un lointain idéal – légitimant par ailleurs leur statut de réfugié - plus que comme une stratégie d’action. Quant à la mobilité sociale qu’ils ont suivie par rapport à leur propre histoire, elle paraît tout aussi ascendante. Si avoir arrêté les études représente une « perte », c’est surtout aux yeux de leurs parents qui étaient des éleveurs peuls et qui s’étaient en partie sédentarisés, entre autres raisons, pour assurer la scolarisation de leurs enfants. Leurs « enfants » ont quand même pu se servir de leurs connaissances utilement, c’est à dire que leur formation scolaire, même avortée, leur a offert des possibilités de conversions professionnelles qu’ils ont su saisir et mettre à profit dans un espace transfrontalier. Parmi les plus âgés, qui avaient donc commencé un petit métier en Mauritanie, un ex-soldat de deuxième classe nous explique quels ont été les apports de sa reconversion professionnelle :
Certains gagnent plus ici qu’avant. Moi Dieu Merci, ce qui me fait plaisir, c’est que j’utilise ici ma propre force de travail pour gagner quelque chose. Je fais beaucoup de travaux que je ne faisais pas avant. Je suis devenu un entrepreneur alors qu’avant, en Mauritanie, je ne faisais qu’exécuter. (…). Ce qui m’a aidé le plus c’est le trafic. J’ai quand même appris beaucoup de choses ici en travaillant par moi-même, en étant près de ma famille et en ayant la paix.  
 
Ce groupe de commerçants présente par ailleurs un intérêt particulier par rapport à la problématique de la frontière : bien que la frontière semble de plus en plus tangible pour les agriculteurs et les éleveurs et s’impose à eux de plus en plus comme un obstacle, elle permet en même temps de faire fructifier de nouvelles activités commerciales basées sur l’informalité et sur les bénéficies tirés du taux de change. Un nouvel espace transfrontalier se crée ainsi, ou encore, se réactualise sous une nouvelle forme à partir des frontières nationales qui deviennent de plus en plus réelles. 
Profile type du jeune déscolarisé
Je suis né en 1970. Avant les évènements nous menions une vie de peuls. Nos parents avaient du bétail et nous les enfants nous fréquentions l’école. Je faisais la seconde au moment des événements au Lycée de Aleg , mes parents eux vivaient de l’élevage. (…)La déportation a eu lieu à la fin de l’année scolaire, nous étions en pleine composition. (…).Arrivés au Sénégal, pour ce qui est des élèves, il y a eu des difficultés parce que moi j’apprenais l’arabe en Mauritanie, et donc ici je n’ai pas pu poursuivre. J’étais aussi le plus jeune de ma famille et j’étais donc obligé de trouver un boulot pour nourrir les autres. Moi je faisais du commerce mais d’autres faisaient du gardiennage de troupeaux pour aider nos parents. 
Depuis que je suis arrivé ici, je ne pensais qu’à faire du commerce alors je me suis débrouillé pour avoir une boutique. Avant de réussir à avoir la boutique, j’étais un marchand ambulant, je circulais dans les marchés hebdomadaires. J’avais ici un ami qui m’a prêté 35 000 F, j’ai pu travailler avec cette somme et rembourser chaque mois jusqu’à ce que je me retrouve avec mon propre argent qui m’a permis d’ouvrir ma boutique. Je vendais des tissus et du tabac eu départ, c’était de la fraude parce que ça venait de Mauritanie mais ce n’est plus moi qui achète là bas. J’allais jusqu’à Ouroussougui pour revendre cela (département de Matam). 
Ici je n’ai pas eu de problèmes d’adaptation, il n’y a pas une très grande différence entre les environnements. Même si les gens ne se connaissent pas très bien, il n’y a pas d’écart entre les deux populations. C’est presque la même chose. Et puis, les jeunes s’adaptent toujours plus vite que les autres. 
Mais la Mauritanie ça reste mon pays d’origine, et chacun aime son pays natal. Alors, ça ne me dérange pas de quitter avec ma famille pour rentrer en Mauritanie, parce que je pourrai quand même continuer à travailler ici. Les relations de travail se font entre les deux pays : des Sénégalais investissent en Mauritanie et inversement. Ou bien je revends toute ma marchandise et mon affaire et j’ouvre une autre boutique en Mauritanie pour continuer là bas, ce n’est pas un problème.
Depuis que j’ai traversé le fleuve, la politique ne m’a jamais intéressé. Mais je savais que l’ARMS existait, j’avais ici mes grands frères, ce sont eux qui cotisaient pour moi et participaient aux réunions. Moi je faisais d’autres travaux et je voyageais dans la région. 

Remarquons qu’à l’assemblée de l’ARMS convoquée en janvier 2001 pour renouveler le bureau de l’association, ce jeune commerçant a été nommé trésorier du fait qu’il avait comme gage une boutique. Il est maintenant celui qui cotise pour ses grands frères, non pas qu’il veuille désormais être actif politiquement mais plutôt parce qu’il espère partir pour les USA. Ce poste de trésorier ne fait qu’accentuer la pente ascendante de sa trajectoire et son statut social au sein du camp. 

II- Les mobilités descendantes 
 
1)	Groupe des personnes âgées 

Il n’y a qu’un seul groupe au niveau de Ndioum que nous avons pu clairement identifier comme suivant une mobilité sociale descendante à la fois par rapport à l’histoire personnelle et par rapport aux autres habitants de Ndioum : ce groupe est formé par des personnes âgées (plus de 55 ans) dont le ou la partenaire est décédé(e) ou bien malade. Leur survie dépend soit entièrement des leurs enfants qui leur envoient « quelque chose de temps en temps » soit de « petits travaux » que les hommes arrivent encore à mener (travaux dans les champs de riz irrigués lors des récoltes, maçonnerie etc). Ces personnes âgées souffrent visiblement d’un grand isolement : leur famille est dispersée, elles disent n’avoir fait à Ndioum aucune nouvelle connaissance et n’entretenir des rapports qu’avec des parents de leur sous-groupe ethnique qui ont été déportés en même temps. Si elles quittent leur quartier, ce n’est que pour se rendre au marché ou faire des petits travaux, mais comme nous l’explique l’une d’entre elles : « après la prière du soir, je rentre dans ma case et je me couche ». Il n’y a donc aucune forme d’intégration, même pas sociale. Les personnes âgées que nous avons rencontrées étaient toutes des peules qui avaient mené une vie de transhumance soit en Mauritanie seulement, soit entre le Sénégal et la Mauritanie. Certaines étaient propriétaires de cheptel numériquement très important, qui leur permettait de vivre en ville dans des « bâtiments en ciment » et d’employer des bergers pour faire transhumer leur bétail. La déportation a été vécue sur le mode du « choc », et ce qui traumatise n’est pas tellement la perte de papiers d’identité et des droits qui y sont liés mais bien plus la perte de bétail et de l’indépendance que ce bétail procurait grâce à sa production de lait et d’huile. Cette situation est surtout vraie pour les femmes âgées qui répètent sans cesse que « celui qui avait du bétail et qui n’en a plus ne peut pas avoir une bonne vie ». Cette perte est vécue comme la perte d’un statut social, voire même d’une identité. 
Si certaines femmes âgées identifient l’Etat comme l’auteur de la déportation, toutes ne parlent pas de « droits » à l’assistance, à la réparation pour le préjudice subi, ou au retour sécurisé. Concernant le retour, il est d’ailleurs totalement exclu : « pourquoi retourner là où on t’a tout arraché ? », « que vais-je faire en Mauritanie puisque je ne trouverai là bas ni moutons, ni bœufs ». Il n’y a donc visiblement pas d’attachement au pays natal en tant que tel, même pas dans le discours. Les hommes âgés tiennent toutefois un discours plus politisé, étant donné que tous les chefs de famille étaient convoqués à certaines réunions. Remarquons que cette différence de degrés d’apprentissage du politique entre les hommes et les femmes se retrouve pour chaque génération mais l’écart semble s’amoindrir à mesure qu’on touche aux jeunes générations. Somme toute, ces personnes sont sur une pente descendante non seulement au niveau des conditions de vie devenues très difficiles à cause de la perte de bétail – puisque du fait de leur âge il est très difficile d’envisager de véritable reconversion professionnelle – et de l’éclatement des familles pour certains, mais aussi au niveau psychologique avec une souffrance manifeste liée à la solitude et à l’absence de perspective d’avenir. Comme dit une vieille peule, « nous n’attendons plus que la mort ici ». Il y a un fort sentiment d’avoir tout perdu. La vie dans les camps sera visiblement la phase finale de leur trajectoire d’exil.  

Profile type de la personne âgée: extraits d’entretien avec un peule Ourourou de 76 ans
Je suis née en Mauritanie à Aleg. On m’a torturée et battue la main avant de me déporter. 
Avant j’avais beaucoup de bœufs, de moutons et de chèvres, j’avais deux enfants et nous vivions tous ensemble, nous avions une vie très aisée. J’avais construit 6 pièces et où je vivais avec mes deux enfants et mes petits-fils. J’avais 100 moutons et 100 bœufs, j’avais aussi des bergers à ma disposition. J’ai toujours vécu en Mauritanie je ne connaissais pas le Sénégal. Mes petits enfants fréquentaient l’école, j’avais 7 petits-fils, tous des universitaires, tous. J’avais construit là bas des pièces, j’avais des robinets dans ma maison, une vie très aisée. Je suis même allée à la Mecque, oui. 
(…) A Ndioum, je suis arrivée avec mon mari, on cohabitait tous ensemble, c’était la même maison qu’en Mauritanie qui s’est retrouvée ici, mais mon mari est décédé il y a 5 ans. En Mauritanie j’étais riche, j’avais tout, puis on m’a tout pris, je n’ai rien aujourd’hui je vis dans la misère. Je n’ai ressenti que des douleurs, on a plus nos moutons, nos bœufs et il n’y a pas longtemps on nous demandait encore de rentrer en Mauritanie ! mais moi j’ai toujours refusé de partir. 
(…) Ce n’est que mon fils aîné aujourd’hui qui essaye de subvenir à nos besoins en allant soigner les gens dans le village. On nous avait donné une brebis au départ, maintenant on en a 3. Mes petits-fils étudient encore, un est à Saint Louis, ou il y en a qui font du petit commerce mais ce ne sont pas des boulots intéressants Nous avons ici des terres à cultiver mais nos enfants sont allés apprendre et nous n’avons donc pas de gens pour les travailler
Nous avons des bons rapports avec les gens que l’on connaissait en Mauritanie, certains ont même construit des maisons ici. Les gens des autres quartiers, leur nourriture, leur vie leur déplacement, je ne sais rien. 
(…) Je n’ai rien gagné ici, au contraire, toute ma famille est maintenant éclatée, certains sont ici mais d’autres sont à Saint Louis et d’autres encore en Mauritanie, à Nouakchott. 
On nous avait demandé de rentrer en Mauritanie, et nous avons refusé car on nous a pris tous nos biens, nos moutons et nos bœufs alors nous allons rester ici jusqu’à notre mort.
Ca ressemble à la mort ma vie ici, c’est une vie inexistante, j’ai perdu toute identité. 

Ce récit est significatif en ce que cette personne n’identifie aucun acteur précisément si ce n’est ses proches : « on m’a torturée », « on nous avait demandé de rentrer ». Au cours de l’entretien elle parlera une fois seulement du HCR pour l’accuser de ne pas avoir nommé son fils, qui était « médecin » et « premier arrivé au Sénégal », chef du site. Elle est également au courant de l’existence de mouvements au camp mais elle n’identifie pas leur sigle : pour elle, il s’agit surtout d’une opposition entre toorobe et peuls : « un toroddo est un toroddo, un peul est un peul comme vous vous êtres blanche et moi noire », explique-t-elle.  
Son discours démontre une absence totale de connaissance de ses droits en tant que réfugiée ou encore d’attachement à sa citoyenneté mauritanienne alors même que son vécu, (elle vit dans des conditions misérables comparativement à la moyenne) correspond au profil type du « réfugié » tel que décrit dans les documents du HCR (choc psychologique, rupture des liens de sociabilité, maladies et pauvreté, dépendance etc) 
Ce cas est le plus extrême du site du Ndioum. Nous pensions qu’il s’agissait d’une exception mais en nous rendant à Cas Cas dans le quartier de réfugiés annexe à la ville, nous avons pu constater que dans d’autres sites, plutôt qu’une exception, il s’agit de la règle. 
 
2)	Groupe du hameau de réfugiés de Cas Cas

Dans le hameau de réfugiés près du village de Cas Cas, sur l’île à Morphil, nous avons rencontré trois réfugiés : un jeune de 22 ans, un femme de 40 ans et un homme de 54 ans. Ils ont suivi un parcours assez similaire et leurs vécus paraissent à ce jour également très semblables. En Mauritanie, ils menaient tous « une vie de peuls ». Ils habitaient dans des campements dans le jeeri, ou dans des villages, et transhumaient vers le waalo à la saison de la récolte mais tous affirment ne jamais avoir transhumé jusqu’au Sénégal. Les familles de chacun de nos interlocuteurs étaient propriétaires d’un cheptel important de plus de 100 bœufs, 100 moutons et 50 chèvres. Le jeune était le berger du troupeau de sa propre famille. Mais avec les évènements, « la vie a changé » et là « on a rencontré toutes les difficultés de la vie ». Le jeune est désormais berger du troupeau des autres, et sa famille a réussi à reconstituer un cheptel composé d’une vingtaine de moutons seulement. Quant aux deux autres, ils sont dans une situation plus difficile encore : chaque jour ils doivent se rendre en ville pour « trouver un petit boulot » et « chercher de quoi manger ». Ils n’ont pas pu reconstituer de cheptel et à cela s’ajoute le fait que leurs cases ont récemment brûlé. La femme pille le mil pour les villageoises de Cas Cas qui ne veulent pas le faire. L’homme explique que depuis son arrivée au Sénégal, toute sa vie ne repose que sur sa hache, sur la possibilité de trouver du bois et d’aller le vendre : « parfois on en trouve, parfois non ». Ils ne cultivent pas et ne font pas de gardiennage non plus. Les conditions de vie de ces gens nous ont paru plus difficiles que celles des habitants de Ndioum (dénuement total, manque d’hygiène etc). Et pourtant, ces trois personnes ne tiennent aucun discours relatif à leurs droits ou leur statut de réfugiés. A aucun moment ils ne parlent d’Etat mauritanien, de citoyenneté perdue ou de papiers d’identité « arrachés ». Le discours est centré sur le bétail et la perte du bétail, et pour le jeune qui continue à être berger sur le fait que « l’herbe du Sénégal est moins bonne qu’en Mauritanie» et que, là bas, il aurait pu démultiplier son cheptel bien plus rapidement. Ils disent avoir reçu des vivres indirectement et irrégulièrement pendant trois ans seulement : ils ne savent pas d’où ces vivres venaient mais tout ce qu’ils savent, c’est qu’il fallait cotiser pour les faire acheminer jusqu’à l’île. Le retour en Mauritanie ne les intéresse pas puisqu’ils n’ont plus rien là bas. Aussi, tous ont fait des démarches pour obtenir la nationalité sénégalaise : le jeune et la femme l’ont eue rapidement, l’homme attend encore. Ce sont des amis de Cas Cas qui leur ont conseillé de prendre la nationalité puisqu’ils vivent au Sénégal. Peut-être pourront-ils ainsi au moins bénéficier des distributions de vivres et des projets accordés aux Sénégalais, comme ils le pensent. 
Au sujet de la défense de leurs intérêts, ils disent ne pas avoir « les compétences » nécessaires pour le faire. Au début, puisqu’il fallait cotiser pour obtenir les vivres, ils ont essayé et ont crée un bureau - que l’homme appelle « le bureau des pauvres réfugiés » - et nommé des délégués et un chef des réfugiés. Mais peu de temps après ils ont appris que le chef était parti pour la France avec l’argent de la caisse, explique l’homme. Ils ont alors dissout le bureau. « Je ne sais même pas son nom », explique l’homme en parlant du chef, «  mais en tout cas je sais que c’est un toroddo ». On retrouve ici l’opposition peule/toroddo, très forte chez les pasteurs peuls. Seul l’homme dit entendre parler des FLAM « par ci, par là » mais c’est tout ce qu’il sait. 
Au total, les réfugiés de Cas Cas semblent être très isolés, dans des conditions de vie difficile, et peu informés sur l’existence de camps de regroupement, du HCR et de l’OFADEC, sur les droits liés au statut de réfugié et enfin sur la dimension politique de leur expulsion et de leur situation au Sénégal. Ils ne réclament rien si ce n’est l’aide du gouvernement sénégalais comme l’explique la femme, qui rappelle également les pertes liées à sa déportation : 
Nous voulons l’aide du gouvernement sénégalais, nous n’avons pas de cheptel ici, nous essayons simplement par tous les moyens de subvenir à nos besoins. Nous n’habitons plus dans le jeeri comme avant. Avant il y avait des gigibiers et de l’espace. Avant nous vivions aisément et avec notre bétail nous pouvions subvenir à tous nos besoins. Maintenant nous allons au village chaque jour chercher un travail et gagner quelque chose, alors la vie ne vaut rien. Les gens nous demandent de piler le mil et ils nous payent en mil, puis on essaye de le revendre pour avoir de quoi manger.  

Ainsi, comme nous l’avons expliqué dans le chapitre précédent, dans les sites enclavés, les réfugiés négocient les termes de leur installation et les aides éventuelles avec les Sénégalais et  les autorités sénégalaises seulement et dans l’optique de « s’intégrer » au mieux. Le contexte structurel, à savoir le point de chute au Sénégal, l’absence d’organisations humanitaires et d’intellectuels, et le vécu des réfugiés de Cas Cas lié à ce contexte, influencent le type de négociation menée avec les autres acteurs sociaux. Le nom de leur quartier ne porte pas un nom « disqualifiant » comme « la base » pour Ndioum, mais s’appelle simplement le quartier « sur la montagne » (Dow Thoulde), car il se situe sur une petite colline. Un villageois de Cas Cas nous explique d’ailleurs que « ces gens là ont oublié qu’ils sont réfugiés ». Comme pour le groupe des personnes âgées, alors qu’ils se trouvent dans une situation qui correspond au profil type du réfugié tel que défini par le HCR, ils sont ceux qui expriment le moins clairement leur condition de « réfugié » et la dimension politique de cette condition, et qui cherchent le moins à construire une frontière entre « eux et les autres ».  
Leur pente sociale est descendante par rapport à leur vie antérieure mais surtout par rapport à celle de la majorité des habitants de Ndioum. En plus de la perte d’indépendance due à la perte de bétail et de la sédentarisation forcée qui les obligent à s’adapter à un nouveau mode de vie, ils se trouvent dans un champ relationnel et informationnel beaucoup plus restreint que celui des réfugiés de Ndioum. Ils ne connaissent que quelques amis et parents qui le aident « un peu », et leurs possibilités d’action et perspectives d’avenir sont étroites : ils tentent de s’intégrer parce qu’ils n’ont pas réellement d’autres choix que de rester à Cas Cas. L’homme explique d’ailleurs que au delà de Madina (village sénégalais le plus proche de Cas Cas), il ne connaît plus rien du Sénégal. Concernant l’homme et la femme, ils n’ont, de plus, pas pu utiliser leurs ressources professionnelles passées puisqu’ils n’ont pas reconstitué de cheptel et se trouvent obliger d’utiliser leur simple force physique pour couper le bois ou piller le mil. 

III- Les mobilités intermédiaires 

Dans la catégorie des mobilités intermédiaires figurent les personnes qui connaissent une mobilité sociale ni réellement descendante ni réellement ascendante mais qui semblent se situer à des degrés intermédiaires entre ces deux pôles. 

1)	Groupe des éleveurs peuls et des femmes réfugiées 

Ce groupe désigne les familles qui avant les évènements menaient une vie d’éleveurs. 
Nous n’avons pas pu rencontrer de chefs de ces familles car ils étaient pour la plupart absents. Mais nous avons pu nous entretenir avec quatre de leurs femmes (entre 30 et 50 ans), ce qui nous a aussi permis d’avoir des informations sur le vécu des femmes réfugiées et leurs activités.  
Comme pour les habitants de Cas Cas, ces familles avaient avant leur déportation un cheptel important composé d’au moins une centaine de bœufs, autant de moutons, de chèvres et pour certains même des chameaux. Ce cheptel leur permettait de produire du lait et de l’huile pour l’autoconsommation et la vente. Les moutons étaient également vendus de temps à autres pour «acheter des boubous et des boucles d’oreille » ou autres biens. Ces familles cultivaient aussi des terres, dans le waalo et dans le jeeri. Les stratégies de survie étaient souvent familiales : une partie de la famille transhumait avec le bétail parfois jusque vers le Sénégal, pendant que les autres, les vieux, les enfants scolarisés et parfois les femmes restaient au village. Au village, ces gens avaient soit une simple case en paille et en bois comme à Ndioum, soit ils avaient également une pièce en banco, voire en ciment pour les plus aisés. 
Les femmes de ces familles expliquent que depuis la déportation, « la vie ne peut plus être la même » puisque qu’elles n’ont plus de bétail. Elles affirment ne pas avoir pu reconstituer de cheptel puisqu’elles habitent au camp ; sinon, elles seraient reparties dans des campements du jeeri non loin du site, comme l’ont fait certaines familles. Elles disent subvenir à leurs besoins grâce aux travaux de culture qu’elles et leur mari mènent dans le waalo et le jeeri « de temps en temps ». Le gardiennage de troupeaux que font leurs enfants, ou encore le commerce ambulant pour certains, les aident également. Enfin, certaines femmes vont aussi au marché vendre des balais, du mil ou autres petites denrées. Cependant l’absence d’hommes dans leur entourage (nous sommes passés plusieurs fois chez elles) nous a paru assez étrange d’autant plus que le mois de janvier n’est pas une saison de récoltes ni de semences. L’intérieur de leurs cases n’était par ailleurs pas aussi dénudé que celles des personnes âgées ou des gens de Cas Cas, et même plutôt aisé pour certaines. Enfin, certains habitants du site nous ont expliqué que « beaucoup ont fui avec du bétail ». Aussi, nous nous demandons dans quelle mesure certaines de ces familles n’ont pas en réalité reconstitué un cheptel, voire fui avec une partie de leur cheptel de Mauritanie, les hommes se trouvant ainsi dans des campements dans le jeeri avec leur bétail et laissant, comme auparavant, une partie de leur famille « au village ». Nous manquons d’informations précises sur la question mais il s’agit d’une piste qu’il faudra explorer en nous rendant dans les campements réfugiés du jeeri. 
Même s’il y a véritablement eu perte de bétail, et donc perte d’un mode de vie, nous pensons que la pente sociale suivie par ces familles n’est pas aussi « descendante » que celle du pôle extrême évoquée dans le titre précèdent. Ces personnes ont en effet reçu des vivres pendant huit années, elles ont noué des contacts dans le camp et au marché, et sont loin de connaître l’isolement décrit pour les plus âgés ou ceux de Cas Cas. Le simple fait d’habiter un site de regroupement, qui est, en outre politisé et hétérogène, et de mener des activités professionnelles, contrairement aux personnes âgées, les inscrit dans un champ informationnel et relationnel assez large.  
Ces familles ont de plus pu utiliser le « métier de leur parent » au Sénégal en trouvant des terres à cultiver ou des troupeaux à garder, elles ont ainsi pu réinvestir une partie de leur « capital » dans leur nouvel environnement. Enfin, leurs perspectives pour l’avenir sont relativement ouvertes : elles espèrent encore rentrer en Mauritanie avec leurs droits rétablis, ou bien partir pour les Etats-Unis. Cette position explique aussi que les femmes interrogées se disent être réfugiées avant tout. 

Ce qui a véritablement changé est la perte de l’indépendance et de l’autosuffisance que procurait le bétail, et donc la perte du statut de propriétaire (de bétail mais aussi de terres). Les activités en tant que telles restent similaires à celles pratiquées. Cependant, ces familles ont aussi appris à mener de nouvelles activités. Si pour les hommes, il s’agissait surtout d’activités politiques, les femmes ont aussi monté leur propre « affaire » avec la création d’un groupement féminin. 

•	Les activités du groupement féminin 

Les aides accordées par le HCR pour encourager les réfugiés à démarrer de nouvelles activités étaient surtout destinées aux femmes, perçues comme plus responsables et moins ambitieuses que les hommes. Grâce à ce soutien, elles se sont réunies au sein d’un groupement féminin pour faire un jardin maraîcher, de la teinture et de la couture. Ce qu’elles gagnaient de la vente de leurs produits était réinvesti dans la caisse commune et cela marchait bien jusqu’à la construction d’un collège à l’endroit de leur jardin et de leur case de couture. La distribution de micro-crédits accordés par le HCR a par contre posé plus de problèmes car toutes les femmes n’en ont pas bénéficié et cela a crée des divisions qui se sont calquées sur les oppositions politiques des hommes. Comme il y avait deux tendances, les responsables de chacune présentait en effet sa liste de femmes. Aussi le HCR accordait des crédits à un nombre de femmes proportionnel aux membres de chaque parti et « comme il y avait plus de flamistes, plus de femmes dont les maris appartenaient à ce parti en ont reçu », explique une femme membre de l’ARMS. Puis chaque leader de chaque groupe s’occupait de la distribution interne aux femmes de son parti. Nous avons pu constater que les femmes qui ont bénéficié des micro-crédits sont celles dont les maris étaient les plus actifs politiquement, à commencer par les femmes des fonctionnaires. Ainsi, bien que les femmes « n’aiment pas la politique », celle-ci a eu des répercussions sur leurs activités. Mais le fait le plus intéressant est d’apprendre par ces femmes que « le HCR s’adressait aux partis pour les crédits ». Cela confirme encore une fois le fait que le HCR était au courant des divisions internes et qu’il l’était probablement aussi au moment de la sélection des candidats à la réinstallation. Aujourd’hui, les activités de couture et de teinture ont repris mais selon la responsable, pour y participer, il faut être FLAM ou acheter une carte d’adhésion aux FLAM. Par ailleurs de nouvelles divisons apparaissent, cette fois ci- propres aux femmes. Les femmes Waadabe et Ouroube, qui sont les groupes peuls les plus nombreux à Ndioum, se disputent en effet  la Présidence du groupement. 
Cela laisse donc penser que les femmes font de leur côté un apprentissage de la politique, mais aussi de la gestion liée au développement d’activités commerciales. Nous ne savons pas si cette situation peut être perçue comme un gain ou non, mais c’est une nouveauté pour la plupart qui avait l’habitude de faire simplement les travaux de ménages chez elles, et/ou des travaux de culture. Il faut noter aussi des différences de vécus entre les femmes qui « pouvaient compter sur leurs maris pour manger et qui pouvaient ainsi avoir d’énormes gains, rembourser leurs crédits et faire fructifier leur commerce » et les autres.
Les mobilités de ces familles d’éleveurs sont finalement assez diverses selon qu’elles ont ou non pu reconstituer un cheptel important. Par rapport à leur vie en Mauritanie, la pente sociale est plutôt descendante du fait de la perte de bétail, mais par rapport aux autres habitants de Ndioum, elle est intermédiaire en ce sens que les personnes menant ce style de vie sont majoritaires parmi les réfugiés du site. 

Profile type d’une famille d’éleveurs (récit d’une peule, 35 ans)
Avant, nous menions une vie d’éleveurs, notre bétail s’élevait à 100 bœufs, 100 moutons et des chameaux. Nous cultivions le jeeri mais aussi le waalo, nous transhumions jusque dans l’est du Sénégal. C’était les jeunes qui transhumaient, les vieux restaient au village avec les jeunes qui faisaient l’école. Moi même j’ai fait les deux, je transhumais et je restais aussi au village. Je me suis mariée là bas, j’avais un enfant aussi.
Nous menions une belle vie. Si tu as du bétail alors ta vie est différente que lorsque tu n’en as pas. Nous produisions du lait et de l’huile et vendions des moutons pour subvenir à d’autres besoins, pour acheter des boubous ou autres. C’était ça notre vie. Quand on a du bétail on a une vie aisée. Au village nous avions une pièce en ciment et en banco aussi. 
(…)Je me considère comme une réfugiée. Ma vie ici est insuffisante. Je suis dans un pays qui n’est pas le nôtre, ce n’est pas comme quelqu’un qui immigre vers un autre pays et qui compte retourner. Si tu es dans un pays dans lequel tu n’as pas de nationalité, pas de papier pour te déplacer, que tu es juste là sur place, alors une telle vie ne vaut rien. Certains ont voulu immigrer mais comme ils n’avaient pas de papiers, ils n’ont pas pu. Nous avons maintenant duré ici plus de 11 ans et nous n’avons toujours pas entendu parler de retour. On ne nous dit rien. Nos enfants qui allaient à l’école ne fréquentent plus l’école, certains étaient au collège, d’autres au Lycée en 89, tous ont dû cesser et se disperser dans les villages pour chercher du travail. Tout cela représente une perte pour moi. Mon mari et ses petits frères font le gardiennage, sinon, on fait aussi de la culture sous pluie dans le jeeri. Même si nous voulons faire d’autres activités comme le commerce nous ne pouvons pas car nous n’avons pas les moyens. Mon père est parti dans le waalo, on lui a prêté un champ là bas. 
Nous avons un groupement dont je suis membre mais actuellement les activités ne marchent pas. Il y a deux tendances politiques dans le camp et cela a influencé les femmes qui se disputent aujourd’hui. 
(…) En tout cas moi j’aurais préféré retourner en Mauritanie avec tous mes biens. Les Halpulaar disent souvent que celui qui n’a pas pu téter sa mère tétera sa grand-mère…Dans la vie il faut toujours espérer, nous pensons que si nous allons aux USA, nous serons quand même dans de meilleures conditions qu’ici. 
(…) Je connais ici des gens que je ne connaissais pas avant, et ça c’est un gain. Quant à la richesse matérielle, je n’ai rien gagné ici. 

Ces extraits d’entretien sont très révélateurs de l’apprentissage des techniques de mise en scène liées à la présentation de soi que les femmes ont fait à Ndioum : nous savons en effet, que contrairement à ses propos, les frères de cette femme pratiquent le commerce transfrontalier, et que d’autres ont pu immigrer dans des pays tiers. Certaines activités du groupement ont par ailleurs repris en réalité. Son discours démontre également une certaine conscience de ses droits en tant que réfugiée. 

2)	Groupe des peuls antérieurement sédentarisés     

Parmi les peuls réfugiés à Ndioum, certains s’étaient déjà sédentarisés bien avant la déportation, notamment suite aux sécheresses des années 70, ou simplement parce qu’ils avaient été (en partie) scolarisés et exerçaient un métier en ville. Parmi eux, certains avaient des postes importants tels les fonctionnaires gradés mentionnés ci dessus, mais d’autres exerçaient des métiers moins prestigieux tels que maçon, tailleur, journalier, facteur ou aide soignant. Ces derniers sont ceux nous intéressent ici. Ils vivaient en Mauritanie dans des conditions plus ou moins précaires selon que le reste de leurs parents possédait du bétail ou non. Certains ne trouvaient pas de travail en permanence, car ils étaient « Noirs », et à tout moment il fallait s’attendre à être licencié ou refusé : « parfois, tu te présentes devant une société et on te dit qu’il n’y a pas de boulot pour les Noirs » explique l’un deux. Il s’agit donc de personnes qui n’avaient pas « appris » le métier de leurs parents, à savoir l’élevage et l’agriculture, et arrivés à Ndioum, ils ont alors tenté d’exercer le même métier qu’en Mauritanie. L’exil n’a donc pas engendré de reconversion professionnelle notable. Ainsi, le tailleur a -t-il par exemple réussi à racheter une machine à coudre en mettant de côté les surplus qu’il dégageait grâce à la revente des vivres, et le maçon a-t-il pu trouver des travaux de maçonnerie à Ndioum autochtone. 
Pour ceux qui vivaient dans les conditions les plus précaires, comme les maçons ou les journaliers, ils confient qu’ici au Sénégal la vie n’est « pas mal », car au moins « ici, tu as la liberté ». Ainsi un maçon explique : 
Je mène ici une bonne vie. C’était comme en Mauritanie. La seule différence, c’est qu’en Mauritanie, on était privé de nos droits. Ici au Sénégal, si tu te couches tu vas bien dormir, ce n’était pas le cas là bas où on pouvait te torturer aujourd’hui ou bien tuer ton enfant demain sans que tu ne puisses rien y faire. Ici tu as la liberté, personne ne peut te frapper ou te tuer, c’est ce qui fait la beauté de notre vie ici. Mais j’aime bien la Mauritanie, même si là bas je ne parviens pas à obtenir ce que je veux, il reste qu’on aime toujours mieux là d’où on vient et c’est là où on préfère vivre. 

Si certains confient que la vie n’est pas si mal au Sénégal, ils s’empressent par la suite de tenir un discours politique relatifs à leur situation difficile d’exil forcé, comme s’ils avaient « trop parlé ». Ils rappellent en ce sens qu’ils sont malgré tout arrivés au Sénégal par force, et totalement dénudés. Ils se disent tous réfugiés et souhaitent rentrer en Mauritanie avec leurs droits garantis. Certains d’entre eux sont devenus délégués de quartier et assistaient donc à toutes les réunions convoquées par le chef du site : ils expliquent avoir beaucoup appris en ayant ce poste « même si cela n’était pas rémunéré ». Cependant, reste que l’adaptation est difficile, car « on ne connaît pas assez de monde, ici » et toutes « les relations et les affaires sont restées là-bas ». Les petits métiers exercés par les membres de ce groupe ne leur ont donc pas permis de connaître une intégration socio-économique aussi poussée que celle des commerçants. De plus, si au Sénégal, il y a la paix et la liberté, en Mauritanie, l’argent était « plus facile » et le niveau de vie malgré tout plus élevé. Beaucoup soulignent en effet, que même dans des conditions assez précaires, il était très facile d’obtenir de l’argent en Mauritanie, car l’ouguiya ne circule que dans ce pays : « la Mauritanie est dans l’ensemble un pays plus riche que le Sénégal ». 
Les discours de ces personnes sont finalement assez contradictoires parce que leur vécu se situe sur une pente sociale encore mal dessinée. Il leur semble difficile d’établir où sont leurs intérêts entre la Mauritanie et le Sénégal. Ils préfèrent donc rester dans une situation de l’entre deux en attendant de « voir plus clair » et dans l’espoir aussi de pouvoir immigrer vers les Etats Unis en confiant aux représentants des FLAM ou de l’ARMS le soin de faire les démarches nécessaires en leur nom. La pente sociale qu’ils ont suivie durant leur exil ne paraît donc pas très différente de celle connue en Mauritanie ni de celle de la majorité des autres réfugiés du site. 

Parmi les personnes de ce groupe, nous pouvons aussi placer les fonctionnaires gradés « fruidémistes » qui ne sont pas rentrés en Mauritanie parce que déportés avec le reste de leur famille, et qui n’ont pas bénéficié des indemnités salariales versées par le HCR parce qu’écartés de la gestion des affaires du camp. Nous avons pu identifier deux personnes dans le site qui se trouvaient dans cette situation. Elles n’ont pas pu optimiser toutes les ressources et compétences dont elles disposaient à leur arrivée à Ndioum, contrairement aux autres fonctionnaires « flamistes ». Ces deux hommes ont toutefois pu s’assurer une reconversion professionnelle et une intégration sociale au Sénégal relativement bonnes. De plus, ils restent des « fonctionnaires » gradés et bénéficient à ce titre d’un certain statut social parmi les habitants de Ndioum. Reste que leurs activités professionnelles actuelles sont moins reconnues que leurs précédentes, ce qui pour eux est difficile à vivre. L’un qui était infirmier d’Etat est devenu « médecin ambulant » dans le jeeri. Ses déplacements fréquents font qu’il ne suivait la politique que de loin. Nous n’avons pas pu le rencontrer mais nous sommes entretenus avec sa mère. L’autre, qui était notre hôte, était infirmier dans l’armée. Après avoir trouvé un poste à l’hôpital de Ndioum, il s’est reconverti au petit commerce, mais surtout, il s’est engagé politiquement auprès des leaders du FRUIDEM pour devenir le représentant local de l’ARMS. Si sa trajectoire était plutôt descendante à l’origine, il est possible de penser que depuis le départ des autres fonctionnaires, la tendance se renverse. Nous pensons que par sa maîtrise parfaite du français et ses compétences rhétoriques et organisationnelles, il sera amené à jouer un rôle important dans le site. Il apparaît en effet comme l’intermédiaire privilégié du camp aujourd’hui. Aussi, nous voulons présenter ici sa biographie qui peut être significativement mise en parallèle avec celle de Niang : 

Biographie de l’actuel représentant de l’ARMS : Sidi Ndiaye 
Sidi Ndiaye est né en 1958 à Kiffa dans la région du Sud-Est de la Mauritanie frontalière avec le Mali et non avec le Sénégal. Son groupe d’appartenance fait l’objet d’un débat : la majorité des gens qui le connaissent disent que c’est un Maure noir, « un Haratîn », appellation péjorative qui désigne les anciens esclaves négro-africains des Maures qui ont adopté la culture maure. Selon des Sénégalais, il ne peut pas être un véritable pulaar car il a un accent hassanyia (la langue des Maures) lorsqu’il parle , et que cela est même visible dans sa démarche et sa gestuelle. Cette polémique prend d’autant plus d’importance que Sidi était « fruidémiste », formation accusée d’être l’« espionne du gouvernement « beydan ». Sa femme nous dit que sa mère est Maure et son père peul, ce qu’il confirme.
Sidi est un personnage particulier, assez agressif et qui a un franc parler. Pendant ses études, il a été renvoyé à plusieurs reprises de ses établissements pour cause d’insolence, de meneur de grèves ou de bagarres. Aussi a-t-il changé plusieurs fois de départements pour poursuivre ses études. Il a finalement fait sa Terminale A à Rosso Mauritanie, au même Lycée que Niang, pas loin de Ndioum. Il connaissait Ndioum très bien car il s’y rendait presque chaque année pour y livrer des compétitions sportives : « j’étais plus ou moins dans le bain du Sénégal, je connaissais ». A sa sortie, il s’est engagé pour faire une formation dans la Garde Nationale : à l’époque le gouvernement était militaire et « tout le monde voyait ainsi son avenir dans l’armée ». Il a donc commencé une carrière de militaire, mais à la suite d’une nouvelle bagarre, il a été ajourné et transféré à l’Ecole Nationale de Santé publique d’où il a tiré un diplôme d’infirmier d’Etat en 1983. Il travaillait en tant qu’infirmier pour l’armée et a ainsi servi au Maroc et en Algérie, ainsi que dans plusieurs villes mauritaniennes, ce qui lui a permis de nouer des contacts dans les milieux militaires et hospitaliers. En 88, il est finalement parti pour Tidjikja où il est devenu le gérant de la pharmacie. Si dans l’armée, son salaire était « minable » et n’atteignait pas les 70 000 F CFA, à Tidjikja il était logé dans une maison de commissaire de police qu’il dit être « luxueuse ». C’est à partir de là qu’il a été déporté de la même manière que les autres fonctionnaires de Tidjikja et acheminé jusqu’à Ndioum avec sa famille proche. A Ndioum il participait au départ à la gestion des affaires du camp, il était à la commission pour la santé mais ne la dirigeait pas. Puis avec les divisions politiques, il a décidé de se retirer parce qu’il n’acceptait pas le fait que « seuls les flamistes pouvaient se faire soigner gratuitement, alors que le dispensaire est venu au nom des réfugiés ». Aussi, Ndiaye ne fait pas partie des fonctionnaires qui ont bénéficié d’indemnités salariales versées par le HCR. Grâce à ses relations et ses compétences, il a cependant pu travailler à l’hôpital de Ndioum pendant quelques temps, mais là encore, il a eu des démêlés avec le directeur et a quitté. Il pratique depuis le petit commerce de toutes sortes. Il a commencé par vendre des fruits près de l’hôpital, puis est allé chercher des téléviseurs en Mauritanie pour les revendre au Sénégal, et aujourd’hui il va chercher du poisson à Saint-Louis que sa femme vend avec d’autres denrées au marché où elle a pu ouvrir une cantine grâce à un micro-crédit accordé par le HCR. Parallèlement à ce commerce, Sidi gère l’une des deux bornes fontaines du site qui lui permet également de tirer quelques bénéfices. Au delà de ses activités économiques, Sidi mène des activités politiques. Il est le représentant local de l’ARMS, l’association de réfugiés qui fut créée en premier mais non reconnue officiellement par les autorités sénégalaises. Il est aussi le représentant du parti politique mauritanien l’UFD/EN au niveau du département de Podor. Ces différentes représentations lui ont ainsi permis d’élargir son réseau relationnel, en particulier jusqu’à Dakar où se situait le siège de l’ARMS mais aussi en Mauritanie. Cependant, avec le départ des gens du FRUIDEM, affilié à l’UFD/EN, les activités politiques de Sidi ont été quasiment gelées pendant un plusieurs années. Aujourd’hui, il a décidé de réactiver l’ARMS autour de l’enjeu des réinstallations aux Etats-Unis, il est désormais le seul représentant de cette association et explique vouloir à nouveau sensibiliser les gens des autres camps. Il est également le seul habitant de Ndioum à maîtriser parfaitement la langue française, ce qui le place dans une situation très privilégiée. De fait, même s’il n’a pas été nommé comme Président du camp, il est aujourd’hui le seul auquel s’adressent les organisations extérieures au camp. Il commence à être connu auprès de la sous-préfecture, du PIP et de l’OFADEC comme l’était Niang avant son départ. Et ceci, alors qu’il représente la tendance minoritaire du site. Ainsi, nous pouvons penser que Sidi suit une trajectoire ascendante depuis le départ des autres fonctionnaires « fruidémistes » en 95 mais aussi « flamistes » en 2000. Il multiplie les voyages sur Dakar pour faire parvenir au HCR des demandes de réinstallation pour lui et les membres de son association, il s’est fait connaître dernièrement par le nouveau responsable de la protection juridique des réfugiés etc. Il dit s’être adapté au Sénégal très facilement et avoir noué des relations avec les autochtones. L’ensemble de ses connaissances lui a également permis de retourner en Mauritanie « sans être tracassé par les militaires » et de retrouver son acte de naissance au niveau des archives et ainsi d’avoir pu reconstituer un dossier. Mais il ne souhaite par rentrer en Mauritanie pour « tout recommencer à zéro » d’autant plus que lui est venu ici avec sa famille, contrairement à d’autres membres du FRUIDEM. Il n’exclut pas par ailleurs de prendre la nationalité Sénégalaise car cela lui permettrait d’ouvrir un dispensaire privé.  

Ce profil nous paraît particulièrement intéressant dans la mesure où il illustre les stratégies souvent multi-centrées et contradictoires mises en œuvre par certains habitants de Ndioum. Sidi Ndiaye maintient en effet son statut de réfugié face aux organisations extérieures lorsqu’il s’agit de négocier des demandes de réinstallation ou de légitimer son statut de représentant de l’ARMS. Mais parallèlement, il a cherché à récupérer ses papiers d’identité mauritaniens pour, soit préparer un éventuel retour, soit – et c’est ce qui nous semble le plus probable- pour pouvoir mener son commerce en toute sécurité lorsqu’il avait pour habitude d’aller chercher des téléviseurs de l’autre côté de la frontière. Cependant, en pratique, il investit ses ressources au Sénégal où sa femme tient un commerce qu’il alimente en partie, et où il commence à acheter des « briques » pour construire une maison en ciment. Il garde aussi une porte ouverte vers la possibilité de prendre la nationalité sénégalaise qui lui permettrait d’ouvrir un dispensaire privé. Sidi joue ainsi sur tous les tableaux, ou encore, sur toutes les solutions potentielles que lui offre son « statut de l’entre deux ». Tant qu’aucune solution ne paraît sûre et concrète, il maintient ce statut et joue la carte de la sécurité. Cette logique de recherche de sécurité nous semble être celle qui sous tend la majorité des stratégies de survie mises en œuvre par les habitants de Ndioum et des autres sites. C’est cette hypothèse que nous proposons d’explorer dans un dernier point de ce chapitre. 

IV – Stratégies multi-centrées et recherche de sécurité  

1)	Ressources acquises et ressources importées 

Dans ce chapitre, nous avons essayé de mettre en évidence la disparité des vécus que connaissent les habitants de Ndioum. Les stratégies de survie mises en œuvre varient en fonction des groupes mais aussi dans le temps, et en fonction de l’action des autres acteurs tels que le HCR et le gouvernement sénégalais. Contrairement à l’image véhiculée par les médias et le discours officiel du HCR, les réfugiés n’arrivent pas dans un égal état de dénuement dans leur pays d’accueil parce qu’ils ont une histoire qui leur est propre, et par là même, des « ressources » qui ne disparaissent pas avec la déportation. Ce qui peut disparaître sont les ressources matérielles - et encore, nous avons appris que certains avaient pu fuir avec une partie au moins de leur bétail alors que d’autres ne sont arrivés qu’en « haillons ». De plus, d’autres peuvent aussi avoir des terres et des biens côté sénégalais étant donné l’espace transfrontalier que constitue la vallée du fleuve. Mais, même pour les plus démunis matériellement, d’autres ressources restent : le milieu d’origine, l’éducation reçue, le métier appris, les langues étrangères maîtrisées, le réseau de connaissances entretenu, les qualités personnelles etc. Il y a ainsi différentes « espèces de capital », autres que matérielles et économiques, qui font qu’il existe un ensemble d’atouts sur lesquels les acteurs ont pu jouer pendant leur exil forcé, et des possibilités de conversion que ces atouts peuvent offrir en fonction des contextes (Bourdieu et al., 1973). Ce différentiel initial de ressources fait qu’une différenciation économique et sociale s’est ainsi opérée au sein du site dès l’installation et l’organisation interne. Les stratégies mises en œuvre pour assurer la reproduction du groupe familial sont donc diverses parce que les histoires des réfugiés du site de Ndioum, et donc les ressources qu’ils ont « importées » de Mauritanie, sont elles-mêmes très hétérogènes, comme nous avons pu le montrer. 
Par delà cette diversité, nous avons essayé d’identifier des trajectoires d’exil communes à certains habitants du site. Celles-ci nous ont permis de mettre en évidence que les ressources « acquises » au cours de l’exil, en particulier l’apprentissage de la politique et le militantisme politique pour les hommes, ou les activités au sein du groupement féminin pour les femmes, sont aussi importantes que les ressources « importées » de Mauritanie, car elles ouvrent de nouveaux espaces relationnels et informationnels et élargissent par la même les marges de négociation et les champs de possibilité d’action pour les acteurs sociaux. La manière d’actualiser et d’exploiter les ressources passées - comme Niang a su par exemple utiliser ses capacités rhétoriques auprès des organismes humanitaires et auprès des réfugiés - et la capacité d’acquérir dans le temps de nouvelles ressources en intégrant les réseaux politiques ou commerciaux par exemple, font que la différenciation économique et sociale initiale ne reste pas figée. Il y a ainsi une dynamique des trajectoires d’exil qui s’articule autour d’une logique d’apprentissage de l’exil forcé propre à chaque groupe, à savoir l’apprentissage de la gestion des opportunités et contraintes offertes par l’évolution du positionnement des autres acteurs à l’intérieur et à l’extérieur du site. 

2)	La recherche de sécurité 

La gestion des opportunités et des contraintes liées à l’exil forcé et qui sous-tend toutes les stratégies de survie, semble obéir à une même : la recherche de sécurité. Il s’agit en ce sens de minimiser les risques en négociant des possibilités d’action aussi larges et diversifiées que possible (Olivier de Sardan, 1995 : 134). Nous proposons en ce sens l’hypothèse suivante : le principe structurant de la dynamique qui anime les mécanismes de survie et d’adaptation est la recherche de sécurité. Cette recherche s’exprime de manière différenciée selon les ressources acquises et/ou importées dont chacun dispose. Il apparaît que plus les ressources, non pas tellement matérielles, mais relationnelles et informationnelles sont développées, plus il est possible de « sécuriser » l’avenir, voire même de l’optimiser en adoptant des stratégies multi-centrées. Le cas de Sidi Ndiaye est sur ce point très révélateur : sa stratégie de survie est « multi-centrée » dans le sens où elle est tournée à la fois vers l’intégration, le retour et la réinstallation. Cette stratégie peut être interprétée comme un moyen de préserver un maximum de portes de sortie que lui offre son statut de l’entre deux, statut qui devient par ailleurs de plus en plus intenable avec le temps qui passe. Elle est recherchée par tous et peut se résumer par la phrase suivante, prononcée par un commerçant : 
Actuellement, je ne pense que retourner en Mauritanie avec tout ce que je peux avoir là bas. Je ne veux pas rester ici, je veux immigrer dans d’autres pays pour avoir plus que ce que j’ai ici. Maintenant si je ne parviens pas à partir, je resterai ici.

Chacun essaye toutefois de sécuriser au mieux son avenir en fonction de ses ressources propres et du contexte structurel dans lequel il se trouve. Ainsi, pour les habitants de Cas Cas dont les ressources relationnelles et informationnelles sont très faibles, l’option de l’intégration et de la réactivation des liens de parenté paraît la plus sécurisante. 

3)	Autres hypothèses de recherche

L’étude de la disparité des vécus des habitants de Ndioum, et l’ouverture de l’analyse sur les autres sites de réfugiés nous ont permis de formuler deux autres hypothèses. la première concerne le décalage qui existe entre les discours et les vécus des réfugiés. Nous avons pu établir que plus l’identité de réfugié est clairement affirmée et formulée politiquement, moins le vécu semble correspondre à une situation de réfugié telle que décrite par le HCR : dans ce cas, « être un réfugié » est en partie une stratégie et un statut que l’on négocie. Cette stratégie s’inscrit dans une logique multi-centrée de recherche de sécurité qui par le champ de possibilité d’action qu’elle offre favorise une mobilité sociale ascendante.  
Inversement, moins l’identité réfugiée est affirmée ou du moins rattachée à une dimension politique, plus le vécu est difficile et se place sur une pente sociale descendante. Etre réfugié est une donnée intégrée, voire « oubliée » : le champ d’action est réduit et la recherche de sécurité s’opère par une stratégie plus uni-centrée sur l’intégration et l’activation des liens de parenté. Le décalage entre discours sur l’identité réfugiée et vécu est ainsi d’autant plus grand que les ressources et le champ d’action sont importants. 
Un dernier résultat peut-être établi à partir de notre analyse des vécus : les mécanismes de ré-appropriation de « la contrainte » sont dominés avant tout par des logiques individuelles malgré le vécu commun et traumatisant de la déportation et malgré l’influence d’un discours politique qui se voulait mobilisateur. Ceci s’explique par le fait que les réfugiés ont mis en œuvre des stratégies de survie et d’adaptation à l’environnement sénégalais en fonction de leurs ressources importées et de leurs ressources acquises durant l’exil, lesquelles dépendent des premières mais aussi d’un certain nombre d’autres facteurs tel que les caractéristiques du site (enclavement, politisation, hétérogénéité des groupes), le positionnements des autres acteurs (organisations humanitaires et gouvernementales, populations autochtones) et leur évolution. Si l’objectif est, pour tous, la recherche de sécurité, celle-ci se fait selon des moyens très différenciés et avec un champ d’action plus ou moins large. Les logiques collectives dominent néanmoins lorsqu’il s’agit de présenter son groupe, et donc de légitimer sa position face aux autres, et ceci par un processus négociation de l’identité et de construction de frontières entre soi et les autres. Ces logiques se traduisent dans la transmission d’une mémoire sur les évènements, la reconstruction d’un passé idéalisé, la mise en forme d’une « histoire du camp » et surtout par des stratégies de mise en scène de la vie du réfugié. 

Conclusion
Analyse de la configuration humanitaire et perspectives
 de recherche pour la thèse 

Dans ce dernier chapitre, nous proposons de faire une relecture des principales hypothèses formulées au cours de nos analyses à partir du concept de « configuration humanitaire ». Nous expliquerons dans un premier point comment nous en sommes arrivés à cette notion à partir de nos données et de nos résultats. Dans un second temps, nous développerons les pistes et les questions de recherche que soulève une analyse de la configuration humanitaire.  

I- La notion de configuration humanitaire 

Pour comprendre ce que la notion de configuration humanitaire se propose de recouvrir, nous voudrions repartir de nos données en développant brièvement trois études de cas qui mettent en évidence des relations d’interdépendance qui se tissent entre divers acteurs, placés à l’intérieur ou à l’extérieur du site, autour d’un enjeu particulier.  

1) Etudes de cas

Cas n°1 : la question foncière 

Le statut juridique du site de Ndioum n’est pas clairement établi et fait l’objet d’un débat au niveau local. Tous nos informateurs s’accordent à dire que le site est implanté sur un espace qui appartient au domaine national, et qu’il s’agissait de terres du jeeri que les populations autochtones cultivaient pendant l’hivernage. Les versions diffèrent cependant au sujet de l’institution compétente pour la gestion de ces terres. Nombre de réfugiés affirment que ces terres sont celles d’un certain Maccudo Bore, « le chef traditionnel de Ndioum » qui leur aurait demandé de s’installer à cet endroit. Mais le secrétaire à la sous-préfecture, qui est aussi un conseiller municipal, nous explique que Maccudo Bore est en fait un Président de conseil rural qui n’a joué aucun rôle dans l’attribution du site aux réfugiés. Selon lui, le site a d’abord été accordé par la sous-préfecture puis placé sous le contrôle du HCR et donc de la communauté internationale : sa gestion ne concerne dès lors ni le conseil rural ni la municipalité. Il existe ainsi une controverse autour de la « fondation du site » et l’institution qui aurait mis le domaine national a disposition des réfugiés. Derrière celle-ci s se profilent certains enjeux : le Président du conseil rural aurait officieusement – c’est à dire sans acte de vente et sans en avoir la compétence officielle- proposé à des réfugiés de leur vendre des parcelles afin qu’ils deviennent propriétaires. Le maire de la commune de Ndioum ferait de son côté des promesses électorales aux réfugiés concernant le lotissement du site et l’extension du réseau électrique en échange de leur vote alors qu’ils ne sont pourtant pas Sénégalais.  

Cas n°2 : la question sanitaire 

Sur leur demande, le HCR a aidé les infirmier déportés de Ndioum à ouvrir une case santé dans le site. Comme pour d’autres sites, l’infirmier de la case doit être réfugié mais placé, selon le responsable de l’OFADEC, sous l’autorité d’un médecin consultant du HCR chargé officiellement de superviser toutes les cases santé. Cependant, comme ce médecin n’était pas permanent, le responsable de l’OFADEC nous explique avoir, de sa propre initiative, choisi « son propre médecin chef » chargé de superviser les cases régulièrement. Depuis l’arrêt du versement des indemnités salariales par le HCR, des comités de gestion se sont aussi formés pour prendre en charge le salaire des infirmiers et la gestion des cases. Un incident, récemment survenu à Ndioum camp, met en évidence une situation assez confuse de répartition des compétences entre le médecin de l’OFADEC, celui du HCR et le comité de gestion de la case santé : 
En novembre 2000, avec le départ de l’infirmier de la case de Ndioum pour les Etats-Unis, le poste était vide. A Ndioum, le comité de gestion a alors pris l’initiative de nommer un autre infirmier réfugié pour remplacer celui qui partait. Or cette démarche n’a pas plu au responsable de l’OFADEC qui considère cette attitude comme « une erreur » dans la mesure où son ONG est toujours responsable « du suivi et de la protection des réfugiés » sur le terrain. Les réfugiés doivent pour cette raison en permanence l’informer de ce qu’ils font, et « c’est aussi une question de déontologie par rapport à notre médecin chef », précise-t-il. Le médecin chef aurait par la suite décidé d’affecter le nouvel infirmier de Ndioum à Arifounda, un site de réfugiés plus enclavé du département. Les réfugiés de Ndioum ont vécu cet incident sur le mode des « représailles » car pour eux, il est impossible de se soigner à l’hôpital où les consultations sont payantes, où « avant de voir un médecin, il faut du temps ». L’infirmier serait par la suite revenu à Ndioum mais selon l’OFADEC sans son autorisation, et selon l’infirmier : avec l’autorisation de son superviseur. 
Ainsi, bien que le HCR ne verse pas d’indemnités et n’est officiellement chargé que de la protection juridique, l’OFADEC tente de maintenir son contrôle sur la gestion des ressources qui sont générés par les sites de réfugiés.   

Cas n°3 : la question de la carte d’identité réfugiée  

Lorsqu’un Etat fait appel au service du HCR, il a, entre autres obligations, le devoir d’attribuer à la population qu’il accueille le statut de réfugié et pour ce faire une carte d’identité « réfugié » pour lui permettre de circuler librement. 
Sur cette question, le gouvernement sénégalais a, semble-t-il, fait preuve d’un manque de coopération conséquent. Si en juin 1989 l’existence de 66 000 réfugiés mauritaniens sur le territoire sénégalais a été reconnue par décret ministériel pour permettre l’intervention du HCR, le gouvernement sénégalais n’a jamais fait un réel effort pour délivrer des cartes d’identité valides aux réfugiés. La majorité d’entre eux ne dispose à ce jour qu’un « récépissé de dépôt pour une demande de carte d’identité de réfugié » valable trois mois et renouvelable pour une durée d’un an maximum. Sans ces cartes, les réfugiés sont sans papiers d’identité et ne peuvent en théorie pas circuler librement. Ainsi lorsqu’ils sont arrêtés pour un contrôle, ils subissent du raquette de la part des gendarmes pour qui ils représentent une ressource alimentant les réseaux de corruption. A Ndioum, les réfugiés tout comme le responsable du PIP interprètent cette situation comme la conséquence des bons rapports diplomatiques que les autorités sénégalaises veulent entretenir avec leurs homologues mauritaniens. En octobre 1999, le gouvernement du Président Abdou Diouf décide soudainement de lancer une opération de distribution de cartes d’identité à l’ensemble de la population réfugiée. L’opération débute par les villes de Dakar, Thiès et Saint-Louis où 315 personnes obtiennent une carte, valable pour 10 ans, leur octroyant ainsi le statut de réfugiés, et ceci 12 ans après les « évènements ». Puis, elle est brusquement interrompue au niveau de la vallée du fleuve, à Dagana. Le responsable de l’OFADEC nous explique que le 22 mai 2000, alors qu’il se trouvait en réunion de travail avec le préfet de Dagana, le ministre de l’intérieur a en effet demandé que l’opération soit suspendue jusqu’à une date ultérieure, ceci afin de permettre au nouveau gouvernement Wade de s’imprégner du dossier. Depuis cette date, l’OFADEC et surtout les réfugiés sont en « attente ». Entre temps, le Président Wade aurait fait une déclaration proposant d’accorder la nationalité sénégalaise aux réfugiés qui ne souhaitent plus rentrer en Mauritanie, ceci afin de soulager leurs  « souffrances physique et morale ». Il semble que seuls les réfugiés des sites de regroupement soient visés, puisque ceux qui habitent les sites spontanés tentent d’obtenir la nationalité sénégalaise depuis plusieurs années déjà. A cette proposition, les habitants de Ndioum sont hostiles : devenir Sénégalais reviendrait à légitimer la position du gouvernement mauritanien qui affirme depuis le départ qu’il n’y a jamais eu de réfugiés mais seulement des rapatriés sénégalais. 

Les trois études de cas montrent comment la gestion des réfugiés au niveau local mais aussi national peut constituer un enjeu qui met en relation d’interdépendance et de chevauchement des institutions diverses. La question foncière illustre un cas où les autorités locales déconcentrées (la sous-préfecture) et décentralisées (la municipalité et le conseil rural) entrent dans un rapport de compétition pour « contrôler », voire « manipuler », une population réfugiée qui est pourtant officiellement sous protection juridique d’une organisation intergouvernementale, le HCR. De même, les deux autres donnent un éclairage sur la manière dont les organisations non gouvernementales telles que l’OFADEC et le HCR se font concurrence entre elles, mais aussi avec les autorités administratives locales (l’administration sanitaire comprises) et nationales (le ministère de l’intérieur), autour des questions relatives à la gestion des réfugiés (la case santé, les papiers d’identité). Le dernier cas souligne en particulier comment l’action de chaque acteur dépend de celle des autres. En effet, les autorités locales sont chargées de mettre en œuvre avec une ONG locale, l’OFADEC, des décisions arrêtées au niveau ministériel, qui sont elles-mêmes prises sous pression d’une organisation intergouvernementale, le HCR, et en fonction des rapports politiques entre gouvernements sénégalais et mauritanien. Aussi, le programme d’action du HCR dépend du bon vouloir du gouvernement sénégalais, qui est de son côté en partie dépendant des relations qu’il entretient avec le gouvernement mauritanien etc. De ces relations d’interdépendance naissent des processus de négociations que les acteurs sont obligés de mener pour se créer une marge d’action. Ces négociations se traduisent aussi par la formation de relations d’alliances et/ou de conflits entre les divers acteurs. 

Pour décrire l’ensemble des processus de négociation qui naissent autour d’enjeux spécifiques et qui s’enchâssent dans des chaînes d’interdépendance plus larges, nous proposons d’utiliser le concept de « configuration » tel qu’il a été développé par N. Elias. Par là, Elias désigne des formes spécifiques d’interdépendance qui relient les individus entre eux, ou encore des multiples dépendances réciproques qui lient les individus les uns avec les autres, mais pas forcément de manière égale et équilibrée (Corcuff, 2000 : 25). L’idée d’interdépendance peut s’expliquer par une analogie avec le jeu d’échec : « comme un jeu d’échecs, toute action accomplie dans une relative indépendance représente un coup sur l’échiquier social, qui déclenche infailliblement un contre coup d’un autre individu limitant la liberté d’action du premier joueur » (Elias, 1985 : 152-153). Dans ce jeu, le degré d’autonomie – et donc de dépendance – n’est pas le même pour tous les acteurs : les configurations sont le plus souvent marquées par l’inégalité, la domination et le pouvoir, et impliquent donc toujours des processus relationnels qui impliquent des alliances et des oppositions. Cette notion présente l’avantage d’éviter les explications de type A explique B pour insister sur les interrelations, et surtout elle permet d’aller au delà de l’idée d’interaction qui tend à évoquer une relation de face à face seulement (Corcuff, 2000 : 27). 
Concernant notre étude, le jeu se cristallise autour de ce que nous pouvons appeler « la question humanitaire » ou « l’enjeu humanitaire », à savoir accueillir et gérer l’arrivée, l’installation puis le devenir de personnes expulsées de force. Nous pourrons alors parler de « configuration humanitaire » pour décrire l’ensemble des relations d’interdépendance qui créent et sont créées par l’enjeu humanitaire. Autour de cet enjeu naît une multitude d’autres enjeux plus spécifiques, tels que les questions évoquées dans nos études de cas, qui mettent en interrelation plus ou moins directe tels ou tels acteurs de la configuration humanitaire. Nous suggérons de nommer ces ensembles inter-relationnels plus restreints des « axes de négociation » définis comme étant des processus à la fois de négociation, de coopération et de conflits entre divers acteurs et institutions insérés dans des dispositifs institutionnels plus larges . 

2)	Une configuration à géométrie variable 

La notion de configuration ne doit pas être envisagée comme un tout figé et stable. Elle est au contraire à géométrie variable, c’est à dire qu’elle est mouvante et ne met pas toujours en relation les mêmes acteurs autour des mêmes questions. Notre analyse de l’histoire de la vie collective dans le site de Ndioum a, de fait, souligné que selon les enjeux du moment, des acteurs entrent dans le jeu puis en sortent, ou encore, jouent un rôle moins important. 
Ces entrées et sorties font que les données de l’échiquier varient et les stratégies et marges de manœuvre des autres acteurs également. Il y a alors une « reconfiguration » du jeu qui implique l’établissement de nouvelles formes d’interdépendance. Pour comprendre la configuration humanitaire telle qu’elle se présente aujourd’hui, il est ainsi indispensable de connaître les temps forts qui, dans le passé, ont amené à des reconfigurations des positions des différents acteurs. Une telle perspective diachronique est nécessaire pour mettre en évidence la dynamique de l’évolution du jeu. Ainsi avons-nous par exemple pu mettre en valeur la dynamique organisationnelle du site de Ndioum en reconstituant l’histoire du site et celle de l’intervention du HCR. Notre analyse nous a permis d’établir que si le jeu des pouvoirs locaux est influencé par le positionnement des acteurs externes au site, le second n’influence pas pour autant le premier.  
La configuration humanitaire évolue dans le temps mais aussi dans l’espace. En effet, les positions des acteurs ne seront pas les mêmes selon qu’il s’agit d’un site de regroupement alimenté par l’assistance humanitaire ou d’un site spontané, ou encore selon le degré d’enclavement d’un site, sa politisation et son homogénéité. Cet ensemble de propriétés structurelles peut donner lieu à un jeu et à des enjeux très disparates, et par là même à des processus de négociations qui peuvent prendre des voies opposées. Ainsi, nous avons montré concernant la question identitaire que si les habitants de Ndioum négocient le maintien de leur statut de réfugié face aux acteurs externes que sont les organisations humanitaires et les autorités administratives locales, ceux de Cas Cas négocient l’obtention de la nationalité sénégalaise. La configuration humanitaire peut ainsi, selon le moment et l’endroit, générer des cadres structurels de négociation différents. 
C’est aussi parce que la configuration humanitaire est à géométrie variable que nous avons pu mettre en évidence l’existence de « mécanismes différenciés de ré-appropriation de la contrainte ». Les contextes structurels de la négociation n’étant pas toujours les mêmes, « la contrainte » a été ré-appropriée de manière plus ou moins active selon les groupes et a donné lieu à une diversité de trajectoires d’exil. 
Dans le cadre de ce mémoire, notre intérêt s’est surtout porté sur les processus de négociation impliquant directement la participation des groupes réfugiés. Nous avons en effet particulièrement travaillé sur les interdépendances et négociations menées à l’intérieur d’un groupe de réfugiés (au sein du site de Ndioum), entre groupes réfugiés et organisations humanitaires, et dans une moindre mesure entre réfugiés et populations autochtones. L’analyse de cet axe de négociation de la configuration humanitaire, impliquant les acteurs mentionnés, s’est faite autour des enjeux relatifs à l’identité, à l’autonomie organisationnelle du site, et aux divers programmes d’assistance proposés par le HCR (tournés vers l’intégration, le retour ou la ré-installation). La notion de configuration humanitaire nous permet toutefois d’élargir notre travail dans le temps et l’espace à l’ensemble des acteurs placés en relation d’interdépendance autour de la question humanitaire. Un tel élargissement pose un ensemble de nouvelles questions de recherche qui constitueront le point de départ de notre travail pour la thèse. 

II- Perspectives de recherche pour la thèse 

Nos perspectives de recherche pour la thèse s’articulent autour de trois principales pistes de réflexion. La première part d’une analyse des différents processus de négociation, coopération et conflit qui s’établissent entre divers acteurs et institutions autour de la question humanitaire. La seconde s’ouvre à partir du suivi des trajectoires d’exil et de reconversion des Négro-mauritaniens à l’intérieur et à l’extérieur des sites de regroupements. La troisième piste est d’ordre plus théorique : elle se propose de mobiliser, entre autres cadres interprétatifs possibles, deux concepts de la littérature socio-anthropologique: le concept de stigmatisation (Goffman, 1975) et le concept de frontière interne (Kopytoff, 1987). 
 
1) Les divers axes de négociation de la configuration humanitaire

La gestion des réfugiés, rappelons-le, génère une multitude d’enjeux qui peuvent avoir une dimension locale (le contrôle du site de regroupement et des ressources qui s’y trouvent par exemple), nationale, voire internationale (la question de savoir quel statut juridique accorder aux réfugiés). Ces enjeux mettent en relation tels ou tels acteurs de la configuration humanitaire au sein d’axes de négociation. Parmi ces acteurs nous pouvons citer : les diverses couches de l’administration publique (centrale, déconcentrée, décentralisée/ mauritanienne et sénégalaise), les diverses organisations humanitaires (organisations non gouvernementales nationales telles que l’OFADEC, et organisations intergouvernementales telles que le HCR), les élites locales (notabilités « traditionnelles », et élites « modernes »), les représentants et associations de réfugiés (dans la vallée, dans les centres urbains mais aussi à l’étranger), les partis politiques mauritaniens et sénégalais. Nous avons ici identifié trois axes de négociation dont l’analyse ouvre sur un certain nombre de questions de recherche. 

•	L’axe de négociation populations réfugiées-institutions diverses 

Il est possible d’identifier un premier axe de négociation qui met en relation directe, au niveau local, les populations réfugiées avec diverses institutions : organisations humanitaires, administration locale, institutions traditionnelles. Deux processus de négociations peuvent, entre autres, s’établir entre ces acteurs : 
- Les négociations entre réfugiés et organisations humanitaires. Elles ont déjà été abordées dans ce mémoire mais une série de questions auxquelles nous n’avons pas pu répondre se pose : comment, concrètement, les représentants des réfugiés négocient-ils avec l’OFADEC l’obtention de projets d’assistance pour leur camp ? Comment les sélections parmi les réfugiés candidats aux programmes de réinstallation et à l’asile politique s’opèrent-elles ? Quel rôle les autorités gouvernementales jouent-elles dans ce processus ? Quels autres acteurs que les réfugiés eux-mêmes bénéficient des retombées des programmes de réinstallation ? 
Il s’agira, dans cette perspective, d’analyser finement les négociations menées entre les représentants des réfugiés et ceux du HCR et de l’OFADEC autour de l’acquisition de ressources « humanitaires » tels que le« statut réfugié » et le « titre de voyage », qui, seuls permettent éventuellement de bénéficier de la réinstallation et de l’asile. Ce travail pourra s’effectuer à l’aide d’études de cas concrets. 
- les négociations réfugiés, administrations locales et institutions traditionnelles. L’analyse de ces négociations peut, selon nous, constituer une porte d’entrée vers une meilleure compréhension des rapports de pouvoir au quotidien entre populations réfugiées et populations autochtones. Nous désignons par celles-ci les villageois sénégalais, et les diverses institutions qui représentent leurs intérêts (conseil rural, municipalité, chefs de village, chefs des terres et des cultures, associations villageoises etc).
Nous pensons que les relations d’alliance et de conflits entre autochtones et réfugiés se cristallisent, entre autres, autour de l’enjeu que représente l’accès aux ressources « naturelles », tels que la terre et les points d’eau. Elles peuvent aussi se tisser autour de la compétition pour l’obtention des « projets » offerts par les nombreuses organisations non gouvernementales qui interviennent dans la vallée du fleuve. Les ressources mentionnées sont  aussi bien celles dont disposent les populations autochtones que celles des populations réfugiées qui souvent bénéficient d’un « régime de privilèges » (case santé, école fournie en matériel, points d’eau etc.)
Il s’agira dès lors de comprendre la manière dont l’accès à ces ressources a été régulé depuis l’augmentation démographique causée par l’arrivée de milliers de réfugiés et refoulés mauritaniens. En particulier, il faudra insister sur le rôle que sont susceptibles de jouer les liens de parenté et les alliances matrimoniales entre réfugiés et autochtones. La question de l’ambivalence de la situation des réfugiés qui, selon les circonstances, se considèrent et sont considérés comme des parents de Sénégalais ou au contraire des étrangers, pourra, par ce biais, être en partie éclaircie. 
Parmi les ressources citées ci dessus, il faut souligner l’importance stratégique de la terre. Rappelons que l’enjeu foncier est à situer au cœur du processus qui a engendré l’expulsion des Négro-mauritaniens vers le Sénégal. Le surplus démographique que celle-ci a entraîné sur la rive gauche a, selon nous, impliqué de nouvelles dynamiques foncières dont l’analyse pourra nous donner un éclairage significatif sur les rapports de pouvoir au quotidien entre réfugiés et autochtones. L’analyse des négociations pour l’accès aux ressources naturelles nous permettra par ailleurs d’identifier les probables conflits de compétences entre diverses institutions traditionnelles et modernes (administrations locales déconcentrées et décentralisées) au sujet de la régulation de cet accès, et les nouveaux arrangements institutionnels informels que cette celle-ci peut susciter. La mise en évidence de ces probables dynamiques institutionnelles permet d’identifier un second axe de négociation qui se forme à partir des rapports établis entre institutions. 

•	L’axe de négociation administrations publiques – organisations humanitaires  

Autour de la gestion des réfugiés s’établit un second axe de négociation qui met en exergue les relations d’interdépendance entre institutions, à savoir entre organisations humanitaires nationales et internationales (HCR, OFADEC), et/ou administrations locales et gouvernementales. Celles-ci sont en effet amenées à négocier en vue de se partager le contrôle de l’installation et du devenir des réfugiés, et l’assistance (humanitaire et juridique) qui leur est apportée. Nous pouvons distinguer les processus de négociation suivants, qui posent chacun une série de questions spécifiques  : 
- les négociations entre HCR et l’administration centrale. Comment concrètement le gouvernement fait appel au HCR en situation dite d’urgence ? Qui décide qu’une population est « réfugiée » ou non, et selon quelles modalités? Que produisent en terme d’innovation institutionnelle et normative, officielle et officieuse, les négociations entre administration gouvernementale et HCR? (Nous savons, par exemple, que l’intervention du HCR en 1989 a impliqué la création d’un Commissariat aux personnes déplacées et rapatriées à Dakar). 
- les négociations entre l’OFADEC et les autorités administratives locales. Quelles relations d’alliances ou de conflits par rapport à l’enjeu que représente la gestion des réfugiés au niveau local s’instaurent entre les deux institutions ? Qu’est ce que ces relations peuvent nous apprendre sur les stratégies de captage des ressources extérieures mises en œuvre par les ONG et les administrations locales, ainsi que sur les pratiques en matière de corruption ? Quelles lignes de chevauchement s’établissent entre les deux institutions  ? 
- les négociations entre organisations non gouvernementales. Par quels processus le HCR choisit, dans un contexte d’urgence, son ONG partenaire ? Quels enjeux ce choix engendre-il au niveau local, c’est à dire en terme de compétition entre diverses ONG ? Une fois sélectionnée, quelles relations s’établissent entre le HCR et son ONG partenaire ? Dans quelle mesure ces relations produisent-elles des « normes officieuses » ou encore « normes pratiques » par opposition aux « normes officielles » fixées par les statuts et la jurisprudence du HCR (Oliver de Sardan, à paraître)?  

Nous pensons que l’étude de cet axe de négociation peut surtout nous ouvrir une porte d’entrée originale vers la compréhension du fonctionnement de l’Etat local d’une part, et celui des organisations humanitaires de l’autre. 
- Concernant l’Etat local, un tel travail nous permettra d’analyser comment l’Etat sénégalais gère, au quotidien et au niveau local, l’afflux de populations étrangères et comment celles-ci deviennent un enjeu ainsi que l’objet de manipulations politiciennes. Ce travail pourra ainsi apporter un certain éclairage sur les segments ou encore les « bouts » de l’Etat sénégalais qui sont impliqués dans la gestion des réfugiés et des organisations humanitaires chargées de les assister. Le cas des populations mauritaniennes expulsées en 1989 est d’autant plus intéressant que celles-ci sont pour la plupart originaires du Sénégal. Il s’agira dès lors d’établir comment et dans quels contextes l’Etat peut jouer sur cette ambiguïté au niveau local – un questionnement qui rejoint d’ailleurs la problématique des rapports de pouvoir au quotidien entre populations réfugiées et autochtones.  
- L’étude des négociations entre institutions humanitaires et administrations publiques d’une part, et institutions humanitaires entre elles de l’autre, peut par ailleurs nous permettre de mieux comprendre le processus de décision au sein d’une structure humanitaire et plus largement d’étudier comment  une intervention humanitaire est mise en œuvre depuis l’urgence jusqu’au désengagement. Un tel travail pourra apporter de nouveaux éléments à la problématique qui considère les institutions de développement comme étant para-étatiques, en la complétant par une étude relative aux institutions de l’humanitaire. Il s’agira en ce sens d’établir jusqu’à quel point l’OFADEC a sur le terrain exercé des fonctions quasi-étatiques. Nous avons déjà remarqué que la sous-préfecture ayant pour mission officielle de procéder au recensement régulier des réfugiés mauritaniens a délégué cette tâche à l’OFADEC à partir de 1992. Il sera aussi nécessaire de comprendre la culture professionnelle locale des organisations humanitaires et la manière dont elles captent, elles aussi, les ressources liées à leur intervention. 

•	L’axe de négociation réfugiés-représentants de réfugiés 

Il reste enfin les négociations que mènent les groupes de réfugiés entre eux autour de l’enjeu humanitaire et qui sont liées, entre autres, aux questions de distribution interne des vivres, des projets d’assistance que les intermédiaires ont su drainer vers les sites (tels que les micro-crédits, les micro-projets agricoles etc), et des opportunités de faire partie de la liste effective des candidats à la réinstallation. Ces négociations peuvent s’instaurer entre réfugiés d’un même site, comme nous l’avons montré dans ce mémoire. Il est cependant possible de penser que d’autres négociations se tissent entre réfugiés se trouvant dans différents sites de la vallée et/ou habitant les centres urbains du Sénégal, ou encore vivant à l’étranger. Concernant les réfugiés partis en France ou aux Etats-Unis, il convient aussi de se demander quels liens ils préservent avec ceux restés dans les camps ou dans les sites urbains au Sénégal. Une analyse de la diversité des trajectoires d’exil des réfugiés pourra apporter des éléments de réponse à ces questions. 

2) Les différentes trajectoires d’exil et de reconversion 

Notre seconde piste de recherche s’articule autour de l’identification et du suivi des trajectoires d’exil et de reconversion des Négro-mauritaniens expulsés de leur pays en 1989. Elle fait partie de la logique d’élargissement de notre travail aux différents acteurs de la configuration humanitaire. Les trajectoires auxquelles nous nous attacherons concernent les Négro-mauritaniens qui se situent à l’intérieur et à l’extérieur de sites de réfugiés. Seront donc pris en considération  : 
-	les réfugiés qui habitent les sites de regroupement mais aussi les sites spontanés dans la vallée du fleuve, 
-	les réfugiés qui se sont intégrés dans des villes et villages sénégalais,
-	 les rapatriés – c’est à dire ceux qui ont choisi de rentrer en Mauritanie- qui peuvent soit vivre dans des sites de rapatriés, soit être réintégrés dans des villes ou villages mauritaniens, 
-	les réfugiés qui ont bénéficié d’une ré-installation dans les pays occidentaux. 
Nos recherches futures impliqueront donc un travail de terrain élargi, dans la mesure du possible, à l’ensemble de ces groupes. Il s’agira ainsi de retracer des « itinéraires types » qui pourront nous éclairer sur les champs de possibilités qui se sont offerts aux réfugiés à différents points de leur trajectoire, et sur les processus décisionnels qui les ont amenés à opter pour telle ou telle direction. Il nous faudra débuter l’analyse de ces itinéraires à un temps To fixé avant la déportation. En ce sens, il nous paraît nécessaire d’avoir un maximum d’informations sur la vie des réfugiés avant les évènements de 1989. Ce travail recoupera bien sûr, en partie, la première piste de recherche dans la mesure où il permettra de mieux comprendre les différents contextes structurels qui ont pesé sur l’aboutissement des négociations impliquant de manière directe les réfugiés. 

Nos deux pistes de recherche se rejoignent ainsi autour d’une même problématique : comprendre selon quelles modalités des négociations sont menées autour de l’enjeu humanitaire entre divers groupes de réfugiés et/ou diverses institutions gouvernementales et non gouvernementales, et ce que produisent les dites négociations en terme d’innovation institutionnelle et normative d’une part, et de construction sociale et identitaire de l’autre. 
Pour répondre à cette problématique, nous envisageons donc de mener en premier lieu un travail sur plusieurs axes de négociation qui se forment au sein de la configuration humanitaire, et en second lieu, de suivre des trajectoires d’exil et de reconversion de plusieurs groupes de réfugiés. D’un point de vue théorique, nous pouvons également suggérer de mobiliser deux notions de la littérature socio-anthropologique, qui pourront constituer l’un des cadres interprétatifs de nos données : le concept de frontière interne et celui de stigmatisation. 

3) Des concepts interprétatifs mobilisables : frontière interne et stigmatisation

Il s’agit dans ce dernier point de mettre en évidence une troisième piste de recherche qui est d’ordre théorique. Nous voulons montrer comment les notions de frontière interne et de stigmatisation pourront faire partie des concepts mobilisables pour répondre à la problématique posée ci dessus. Nous mettrons également en évidence la manière dont ces notions peuvent permettre une « relecture » de notre présent travail, et les nouvelles questions de recherche qu’elles peuvent poser. 

•	La frontière interne 

La notion de frontière interne telle que développée par I.Kopytoff dans « The African frontier » désigne le processus par lequel une communauté de migrants négocie l’autonomie de son espace politique, social et identitaire avec les populations hôtes et ce que produit ce processus en terme de construction du social et du politique. 
A l’origine, Kopytoff s’est servi de cette notion pour proposer un modèle général d’interprétation de la constitution des sociétés et des ethnies africaines fondée sur le déplacement des populations. L’histoire du peuplement du continent africain se marque en effet par des mouvements de population incessants et, selon Kopytoff, ces déplacements ont à chaque fois occasionné la formation de nouvelles entités politiques et sociales à partir de « petits bouts », humains et culturels, des entités déjà existantes (Kopytoff, 1987 : 3). La perspective de la frontière se propose donc d’observer ce qui se passe à la frontière entre une société anciennement établie et des groupes nouvellement arrivés.  

Nous pensons que cette problématique, que Kopytoff a essentiellement utilisée pour décrire l’histoire politique pré-coloniale, peut être réactualisée et reformulée pour analyser ce que produisent les mouvements de population forcés de l’Afrique contemporaine en terme de création de nouvelles entités socio-politiques. Concernant notre étude, la notion de frontière interne peut en effet nous permettre de mieux penser les interdépendances entre réfugiés-institutions diverses. La perspective de la frontière peut, en ce sens, nous aider à rendre compte des processus par lesquels les réfugiés négocient leur autonomie et marge de manœuvre face aux autres acteurs de la configuration humanitaire, et surtout ce que produit cette négociation en terme d’innovation institutionnelle et identitaire, et en terme de production d’ « hommes de la frontière ». 
Nous avons déjà pu constater au niveau du site de Ndioum, comment cette autonomie s’exprimait à travers la dynamique organisationnelle du site. De même, elle est visible à travers l’affirmation d’une identité « réfugié » face aux organisations humanitaires et au maintien d’une frontière entre les groupes réfugiés et les autres acteurs sociaux. Cependant, il ne s’agissait dans notre travail que d’hypothèses exploratoires sur un champ d’étude limité au site de Ndioum.  
Concernant les rapports entre populations réfugiées et populations autochtones, la perspective de la frontière est « directement » applicable. Nous l’avons abordée dans notre travail sous la question identitaire, en suggérant que les interdépendances qui s’établissent entre populations réfugiées et autochtones génèrent une autre forme de négociation de l’identité que celles découlant des relations entre populations réfugiées et organisations humanitaires. La notion de frontière interne pourra nous aider à mieux comprendre ce que produisent ces négociations identitaires et quelles en sont les enjeux. Elle peut, plus largement, nous donner un certain éclairage sur ce qu’impliquent les rapports de pouvoir au quotidien entre populations réfugiées et autochtones, et ainsi répondre à certaines des questions posées dans le cadre de notre première piste de recherche. 
Le thème de la frontière est d’autant plus intéressant que le contexte géographique de notre étude se situe sur un espace frontalier entre le Sénégal et la Mauritanie qui n’a pas toujours été considéré comme tel par les populations du fait du poids de l’histoire. Les stratégies multicentrées de certains réfugiés qui tentent de récupérer leurs papiers d’identité mauritaniens sans exclure la possibilité de devenir Sénégalais sont ainsi à comprendre en continuité avec des trajectoires individuelles, familiales et lignagères qui ont toujours traversé, dans les deux sens le fleuve Sénégal. Comme nos interlocuteurs de Ndioum autochtone nous le rappellent, ce sont les mêmes familles qui vivent de part et d’autre du fleuve : deux frères peuvent très bien avoir deux nationalités différentes selon l’endroit où la naissance est déclarée. L’obtention de l’une ou l’autre des nationalités se fait en fonction des opportunités, d’emploi ou scolaire par exemple, qui existent dans l’un ou l’autre des pays. Du fait de leurs va et vient, ces personnes semblent vivre une situation où elles ne sont ni réellement intégrées en Mauritanie, ni au Sénégal. Elles se situent dans un espace flottant de l’entre deux qui rappelle la situation tout aussi indéfinissable que connaissent les réfugiés des sites de regroupement aujourd’hui 
Aussi, nous pensons que le thème de la frontière peut également nous être utile pour mieux comprendre les trajectoires d’exil des réfugiés. En ce sens, il s’agira de resituer ces trajectoires par rapport à des itinéraires familiaux qui pourront mettre en valeur l’existence déjà ancienne de « trajectoires de nationalité » diverses des membres d’une même famille. Une telle étude nous paraît indispensable pour mieux comprendre cet espace transfrontalier qu’est la vallée du fleuve Sénégal et son évolution. Il s’agira d’établir dans quelle mesure la frontière est devenue plus tangible depuis les évènements et ce qu’il adviendra de cette couche de la population de la vallée qui « flotte » de part et d’autre du fleuve.  

•	Processus de stigmatisation et de contre stigmatisation

Si la notion de frontière interne peut faire office de cadre interprétatif pour comprendre ce que produisent les négociations menées entre les différents acteurs sociaux de la configuration humanitaire, le concept de « stigmatisation » permet quant à lui de donner un éclairage sur certains des moyens utilisés pour mener ces négociations. E.Goffman explique qu’il y a stigmatisation lorsque : « un individu qui aurait pu aisément se faire admettre dans le cercle des rapports sociaux ordinaires possède une caractéristique telle qu’elle peut s’imposer à l’attention de ceux d’entre nous qui le rencontrent, et nous détourner de lui, détruisant ainsi les droits qu’il a vis-à-vis de nous du fait de ses autres attributs». (Goffman,1975 :15).
Il existe, selon nous, un processus de stigmatisation des réfugiés qui découle ou est inhérent à la configuration humanitaire. Un réfugié est en effet par définition stigmatisé : rappelons-que la définition qu’en donne le HCR insiste sur le fait que le réfugié est une personne persécutée du fait de « sa race, sa religion, sa nationalité, son appartenance à un certain groupe social ou ses opinions politiques ». Ils sont les « symptômes des maux d’une époque » et ont en ce sens besoin « d’aide et de protection » (HCR, 2000 : 1). Les mêmes images sont véhiculées, voire renforcées par les médias qui, concernant les réfugiés mauritaniens en 1989, parlent de « déracinés vivants » (Sud Hebdo, n°52, 11 mai 1989), « rejetés par un gouvernement qui veut s’en débarrasser », qui souffrent « d’une cassure, une rupture brutale avec leurs familles, leurs pays et leurs biens » et qui « s’abreuvent dans des mares encourant des risques de maladies » (Walfadjiri, n°186, 1989 : 14). Enfin, à Ndioum, nous avons déjà cité quelques termes utilisés par les populations autochtones pour désigner les « refoulés ». Soulignons ici que la stigmatisation est un processus de long terme auquel divers acteurs peuvent participer en fonction de l’enjeu et du moment (les organisations humanitaires, les médias, les autorités gouvernementales, les populations autochtones etc). Ainsi nous pensons qu’il est préférable d’envisager la stigmatisation comme un processus pluriel. 

Nous avions suggéré sous forme d’hypothèse exploratoire qu’une certaine forme de stigmatisation pouvait constituer une manière pour les populations autochtones d’abaisser les «nouveaux venus » afin de mieux affirmer leur suprématie et leur contrôle, en particulier sur les ressources – même si ces nouveaux venus sont des parents. Cependant, nous avons aussi montré comment les réfugiés de Ndioum se sont servis de leur « stigmate » comme moyen de se créer une marge de manœuvre dans les négociations et de se présenter aux organisations humanitaires ou aux bailleurs potentiels. Ceci est vrai en particulier des intellectuels du site qui ont réussi par leurs compétences à faire dominer une certaine interprétation de leur déportation, entièrement formulée autour des appellations disqualifiantes dont ils font l’objet (« noirs », « réfugiés » etc.). Ils contribuent ainsi eux-mêmes à simplifier leur situation et par là même à la production de certains stéréotypes sur leur personne. 
Cette possibilité de se « ré-approprier » son stigmate offre des ressources matérielles et identitaires aux réfugiés, bien que de manière différenciée selon les groupes. Dans Logique d’exclusion, N.Elias (1997) appelle ce processus la « contre-stigmatisation ». Elias explique ainsi que si dans un premier temps les populations stigmatisées sont incapables de toute riposte du fait de leur manque de cohésion et d’estime de soi, progressivement, elles s’organisent et se ré-approprient leur stigmate comme arme de dénonciation de la condition dont ils souffrent. Ce processus, souligne encore Elias, amenuise lentement les rapports de force au sein de la configuration « stigmatisés-normaux » ou encore « nouvellement-anciennement établis ».  

Nous pensons plus largement que les notions de stigmatisation et de contre stigmatisation peuvent en partie rendre compte des stratégies identitaires déployées par les acteurs sociaux en vue de construire des barrières plus ou moins rigides entre eux lorsque leurs intérêts diffèrent sur une question. Elles peuvent aussi aider à comprendre certaines ruses inventées par les réfugiés au quotidien pour se reconstruire un monde social et une identité rassurants dans un contexte incertain. 
Ces processus sont selon nous inhérents à toute configuration humanitaire dans la mesure où le jeu principal se cristallise autour des acteurs « stigmatisés » que sont les réfugiés. La configuration humanitaire est dans ce sens productrice d’une identité : l’identité « réfugié » que les concernés se ré-approprient de manière plus ou moins active et qui leur permet de donner un sens à leur exil. Cette identité permet par ailleurs à ceux qui la « maîtrisent » le mieux, d’être « reconnus » comme des interlocuteurs privilégiés et des représentants des réfugiés. Cette légitimité leur permet d’avoir une marge de manœuvre significative dans les négociations avec les autres acteurs de la configuration humanitaire à savoir principalement les populations autochtones, les organisations humanitaires et l’administration sénégalaise. Cette marge de négociation leur permet d’obtenir des ressources matérielles : il semble ainsi que ressources identitaires et matérielles se renforcent l’une l’autre. C’est ce que nous avons tenté de montrer dans ce mémoire au sujet des fonctionnaires « flamistes » qui ont ainsi connu une mobilité sociale ascendante. Pour reprendre la métaphore de la frontière, ils peuvent aussi être désignés comme étant des « hommes de la frontière », c’est à dire comme des entrepreneurs qui négocient un espace identitaire et organisationnel face aux institutions humanitaires. 

Les notions de stigmatisation et contre stigmatisation posent aussi de nouveaux questionnements de recherche. 
Concernant la stigmatisation, il s’agit en effet de se demander par quels processus les « Négro-mauritaniens » se sont trouvés être stigmatisés en Mauritanie et par quels acteurs sociaux ? Quels étaient les enjeux de cette première forme de stigmatisation ? Arrivés au Sénégal, quels sont les différents acteurs qui ont contribué à faire émerger une nouvelle forme de stigmatisation liée à l’identité « réfugié » et « refoulé », à quels moments, pour quelles raisons et autour de quels enjeux ?  
De même, concernant le processus de contre-stigmatisation, il s’agira dans le cadre de nos futures recherches de retracer avec précision son émergence puis son évolution. Nous savons déjà que la contre-stigmatisation mise en oeuvre par les réfugiés mauritaniens est à situer en continuité avec un mouvement commencé en Mauritanie depuis la fin des années 60 dans le contexte de la « question nationale ». En effet, en 1968, un groupe d’intellectuels publiait « un manifeste sur l’oppression des Négro-mauritaniens » qui marquait une forte ré-appropriation de l’identité « noire » en Mauritanie.  
L’étude des processus de stigmatisation et contre-stigmatisation nécessitera également un travail plus large sur les mécanismes de production de représentations de l’Autre à savoir du « Maure » ou « Beydan » et du « Noir » et les liens que ces représentations peuvent avoir avec les rapports d’alliances et de conflits entre ces deux groupes. La composante maure de la population mauritanienne est celle qui a fait le plus l’objet de recherche en anthropologie (Bonte, 1979) comme en sciences politiques (Marchesin, 1992), il y a eu par ailleurs quelques travaux sur la composante négro-mauritanienne (Marty, 2001), mais à notre connaissance aucune étude n’a été faite si ce n’est historique (Sall, 1978), sur les relations entre Maures et Négro-africains au niveau local et sur ce que produisent ces relations. Or nous pensons que les deux identités se sont créées l’une par rapport à l’autre et non de manière indépendante. Notre sujet nous amènera inévitablement à travailler également cette question également. 

ANNEXES 

Carte I- Carte administrative de la Mauritanie et itinéraires suivis par la majorité des réfugiés du site de Ndioum (Tirée de Lerservoisier, O. 1994. La question foncière en Mauritanie. Terres et pouvoirs dans la région du Gorgol. L’harmattan, Paris, p 3)

Carte II- Emplacement et taille des sites de réfugiés dans la vallée du fleuve Sénégal. (Tirée de Santoir, Ch. 1998. «  Les naufragés du fleuve : le problème des réfugiés mauritaniens dans la vallée du fleuve Sénégal », Autrepart, n°5, p 106) 

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- Amnesty International, « Mauritanie : graves violations des droits de l’homme », communiqué de presse du 25 juillet 1989.

Table des Matières

Introduction : objet d’étude et état de la question…………………………………………5

I- Présentation générale de l’objet d’étude et construction de la problématique……………... 5

1)	Le cas des populations réfugiées mauritaniennes ……………………………………..7
2)	Précision conceptuelle sur les personnes déplacées ………………………………….11

II- La dimension historique de l’exil forcé des Négro-mauritaniens ………………………...12

1)	Mouvement pendulaire et espace transfrontalier …………………………………….12
2)	La particularité du mouvement de 1989 ……………………………………………..15

III- Contexte théorique : les populations déplacées comme objet de connaissance …………17

1)	La recherche anglo-saxone : entre misérabilisme et populisme idéologiques………..18
•	Le biais « humanitariste » de la recherche anglo-saxonne ……………………...21

2)	La recherche française : « la mobilité sous contrainte »……………………………..24
•	La questions des typologies relatives aux personnes déplacées  ………………...25

IV- Enquête de terrain et méthodologie ……………………………………………………...27

1)	Choix et présentation du site …………………………………………………………27
2)	Approche méthodologique et techniques d’enquête …………………………………30
3)	Les difficultés de l’analyse …………………………………………………………..34

Chapitre 1 : Mécanismes d’installation et d’organisation collective…………………….38

I- Les modalités d’arrivée et d’installation…………………………………………………...39

1)	De la déportation à l’arrivée à Ndioum……………………………………………….39
•	Ouverture comparative et hypothèses de recherche………………………………….41

2)	La dynamique spatiale du site de Ndioum……………………………………………43

II- La dynamique organisationnelle du site de Ndioum………………………………………46

1)	Phase d’union : solidarité et mobilisation…………………………………………….46
•	Division des tâches et distribution des vivres ………………………………………..46
•	Procédure de nomination des chefs…………………………………………………..49
•	Esprit de revanche et effervescence des jeunes………………………………….……51

2)	Phase de division ……………………………………………………………………..53

3) Phase de désintégration et de repli sur le foyer familial ………………………………56
•	L’arrêt de la distribution des vivres et la vague de retour en Mauritanie ………..56
•	La fermeture de l’école des réfugiés et le départ du Président……………………58
•	Le départ des familles de fonctionnaires…………………………………………..59
      4) Phase de « recomposition éclatée » …………………………………………………...60

III- L’enjeu humanitaire comme élément structurant de la dynamique organisationnelle ?…62 

1)Les différentes phases de la politique du HCR ………………………………………...62
•	Phase d’urgence (1989-91) …………………………………………………………..62
•	Phase de stabilisation (1989-95)……………………………………………………..63
•	Phase de retrait graduel à partir de 1996……………………………………………64
•	La recherche de solutions durables…………………………………………………..64

3)	La dynamique organisationnelle du site de Ndioum : hypothèses explicatives………65

Chapitre 2 : Mécanismes de construction identitaire : la dimension politique de l’exil..69

I- Mémoire et identité : analyse des discours et des représentations…………………………69

1)	Mémoire collective ou mise en scène ?………………………………………………69
•	Les difficultés de l’analyse……………………………………………………………71
•	La question de la transmission d’une mémoire………………………………………72

2)	Identité ou identités « réfugié » ?……………………………………………………74

II- L’interprétation de l’exil : le rôle des « intellectuels »…………………………………..76

1)	Des discours mobilisateurs …………………………………………………………..76
•	Le discours des FLAM : le devoir de rester réfugié………………………………….77
•	Le discours du FRUIDEM puis de l’ARMS…………………………………………..80

2)	Les logiques de courtage des intellectuels …………………………………………...82
•	Stratégie de sensibilisation et d’encadrement………………………………………..83 
•	Stratégie de captage des ressources et des informations……………………………..85

3)	Les logiques d’apprentissage du politique des éleveurs peuls………………………..88
•	Principe de sélection et logiques d’assistancialisme ………………………………...88

III- Les diverses formes de mobilisation de la mémoire et de l’identité ……………………..91

1)	L’identité négociée……………………………………………………………………92
2)	Les différentes formes de la négociation …………………………………………….93

Chapitre 3 : Mécanismes de survie et d’adaptation : la disparité des vécus………….…96

I- Les mobilités ascendantes …………………………………………………………………97

1)	Groupe des fonctionnaires : activités politiques ……………………………………..97
•	Biographie d’ex-Président du site de Ndioum………………………………………100

2)	Groupe des jeunes déscolarisés : activités commerciales …………………………..101
•	Profile type du jeune déscolarisé……………………………………………………104

II- Les mobilités descendantes …………………………………………………………….. 105

1)	Groupe des personnes âgées ………………………………………………………..105
•	Profile type d’une personne âgée …………………………………………………..106

2)	Groupe du hameau de réfugiés de Cas Cas …………………………………………107

III- Les mobilités intermédiaires…………………………………………………………….109

1)	Groupe des éleveurs peuls et des femmes réfugiées ………………………………..110
•	Les activités du groupement féminin………………………………………………...111
•	Profile type d’une femme d’éleveur peul……………………………………………112

2)	Groupe des peuls antérieurement sédentarisés ……………………………………...113
•	Biographie de l’actuel  représentant de l’ARMS……………………………………115

IV- Stratégies multicentrées et recherche de sécurité ………………………………………117

1)	Ressources acquises et ressources importées ……………………………………… 117
2)	La recherche de sécurité …………………………………………………………….118
3)	Autres hypothèses de recherche……………………………………………………..119

Conclusion : Analyse de la configuration humanitaire et perspectives de recherche pour la thèse ……………………………………………………………………………………..121

I- La notion de configuration humanitaire ………………………………………………….121

1)	Etudes de cas ………………………………………………………………………..121
2)	Une configuration à géométrie variable …………………………………………….124

II- Persepectives de recherches pour la thèse………… ……………………………………126

1)	Les divers axes de négociation de la configuration humanitaire……………….…...126
•	L’axe de négociation réfugiés-institutions diverses ………………………………...126
•	L’axe de négociation administrations publiques-organisations humanitaires……...128
•	L’axe de négociation réfugiés-représentants de réfugiés…………………………...130

2)	Les diverses trajectoires d’exil et de reconversion………………………………… 130

3)	Des concepts interprétatifs mobilisables : frontière interne et stigmatisation………131
•	La frontière interne …………………………………………………………………131
•	.Processus de stigmatisation et contre stigmatisation……………………………….134

Annexes……………………………………………………………………………………..137

Carte I- Carte administrative de la Mauritanie et itinéraire suivi par la majorité des réfugiés du site de Ndioum………………………………………………………………………...…… 137

Carte II- Emplacement et taille des sites de réfugiés dans la vallée du fleuve Sénégal…….138

Carte III- Composition ethnique de la population de la rive droite du fleuve Sénégalo et de la population réfugiée mauritanienne sur la rive gauche………………………………………139

Carte IV- Quelques aires agro-pastorales peules (leydi)…………………………………….140

Bibliographie……………………………………………………………………………….141